DIJELI | ISPIS | POŠALJI E-POŠTOM
[Slijedi poglavlje iz knjige dr. Julie Ponesse, Naš posljednji nevini trenutak.]
Nitko to ne vidi, ali arhitektura našeg vremena
Postaje arhitektura sljedećeg vremena….
Vrijeme leti; naše tuge se ne pretvaraju u pjesme,
I ono što je nevidljivo ostaje takvo. Želja je pobjegla,
Ostavljajući za sobom samo trag parfema,
I toliko ljudi koje smo voljeli je otišlo,
I nijedan glas ne dolazi iz svemira, iz nabora
Od prašine i tepiha vjetra da nam kažu da je ovo
Je li tako trebalo biti, da kad bismo samo znali
Koliko bi ruševine trajale, nikada se ne bismo žalili.
~ Mark Strand, „Sljedeći put“
Čini se da vrijeme ističe. Rastuće razlike u bogatstvu, stambena i plinska kriza, transhumanizam koji galopira na horizontu, herojizirana necivilizacija i stalna prijetnja virusa, čiji 'lijekovi' mogu biti gori od bolesti.
Globalna politika ovih dana djeluje jezivo apokaliptično i, u našim malim svijetovima, mnogi od nas su toliko izgubljeni, toliko odvojeni od udobnosti naših života prije pandemije, da ne znamo koji je kraj ili što budućnost nosi.
Pitam se, padamo li kao što je propao Rim? Je li moguće da je naša civilizacija na rubu kolapsa? Možda ne neposrednog kolapsa, ali poduzimamo li početne korake koje su civilizacije prije naše poduzele prije svojih konačnih padova? Hoćemo li patiti kao sudbina Inda, Vikinga, Maja i propalih kineskih dinastija?
Kao filozof, da bih shvatio je li naša civilizacija doista na rubu kolapsa, prvo moram razumjeti što podrazumijevamo pod pojmom "civilizacija" i što bi značilo da se takva nešto uruši.
Ovo je značajna konceptualna prepreka. „Civilizacija“ (od latinskog CivitasIzraz , što znači skupina ljudi) prvi su put upotrijebili antropolozi kako bi označili „društvo sastavljeno od gradova“ (primjerice, mikenski Pilos, Teba i Sparta). Drevne civilizacije obično su bila nenomadska naselja s koncentriranim kompleksima osoba koje su dijelile rad. Imale su monumentalnu arhitekturu, hijerarhijske klasne strukture te značajan tehnološki i kulturni razvoj.
Ali što je zapravo naša civilizacija? Ne postoji uredna granica između nje i sljedeće na način na koji je suživot Maja i Grka bio definiran oceanom između njih. Je li koncept zapadne civilizacije - ukorijenjen u kulturi koja je nastala iz mediteranskog bazena prije više od 2,000 godina - još uvijek značajan ili je globalizacija učinila svaku razliku između suvremenih civilizacija besmislenom? „Ja sam građanin svijeta“, napisao je Diogen u 4. stoljeću prije Krista. Ali naravno, njegov svijet nije bio toliko ogroman kao naš.
A sada drugo pitanje: civilizacijski kolaps. Antropolozi ga obično definiraju kao brz i trajan gubitak stanovništva, socioekonomske složenosti i identiteta.
Hoćemo li pretrpjeti masovni gubitak stanovništva ili socioekonomsku složenost? Možda. Ali to nije ono što me najviše brine. Ono što me stvarno brine jest naš gubitak identiteta. Brinem se da smo izgubili zaplet, kako kažu, i da smo sa svim našim fokusom na sposobnost znanosti da nas spasi, izgubili svoje ideale, svoj duh i razloge za postojanje. Brinem se da patimo od onoga što je Betty Friedan nazvala „sporom smrću uma i duha“. Brinem se da naš nihilizam, naš fasadizam i naš progresivizam stvaraju dug koji možda nećemo moći platiti.
Kao što je napisao eminentni antropolog Sir John Glubb, „Čini se da očekivani životni vijek velike nacije započinje nasilnim i obično nepredviđenim izljevom energije, a završava snižavanjem moralnih standarda, cinizmom, pesimizmom i neozbiljnošću.“
Zamislite civilizaciju kao najvišu stepenicu na stubištu, gdje se svaka stepenica ispod srušila, a njezini građani uglavnom nisu upoznati s tehnološkim napretkom, ratovima i političkim događajima koji su nas doveli ovdje. Zapadna civilizacija danas je uglavnom izgrađena na temeljnim idealima antičke Grčke i Rima koji traju dugo nakon što su njihove fizičke strukture i vlade nestale. Ali oni traju jer ih mi smatramo smislenima. Oni traju kroz književnost i umjetnost, razgovor i rituale. Oni traju u načinu na koji se vjenčavamo, kako pišemo jedni o drugima i kako se brinemo za bolesne i stare.
Jedna lekcija iz povijesti pokušava nas naučiti da su civilizacije složeni sustavi - tehnologije, ekonomije, vanjskih odnosa, imunologije i uljudnosti - a složeni sustavi redovito ustupaju mjesto neuspjehu. Slom naše civilizacije gotovo je sigurno neizbježan; jedina su pitanja kada, zašto i što će nas zamijeniti.
Ali to me dovodi do druge točke. U ranoj fazi upotrebe, antropolozi su počeli koristiti "civilizaciju" kao normativni pojam, razlikujući "civilizirano društvo" od društava koja su plemenska ili barbarska. Civilizirani ljudi su sofisticirani, plemeniti i moralno dobri; drugi ljudi su necivilizirani, zaostali, pa čak i zlobni.
Ali stara razlika između civilizacije i barbarstva poprimila je novi oblik u 21. stoljeću. Upravo iz naše vlastite „civilizirane“ kulture proizlazi inverzija koncepata uljudnosti i divljaštva. Naši stručnjaci, naši akademici, naši politički vođe i naši novinari najviše ignoriraju standarde racionalnog diskursa, institucionaliziraju mržnju i potiču podjele. Danas su elite pravi barbari među nama.
Ne mogu odoljeti da ponovno ne citiram Whitmana koji je rekao: „Najbolje bismo trebali kritički pogledati svom vremenu i zemlji u lice, poput liječnika koji dijagnosticira neku duboku bolest.“ Ako se naša civilizacija uruši, to neće biti zbog vanjskog napada, poput nomada koji jurišaju iz pustinje. To će biti zbog onih među nama koji nas, poput parazita, uništavaju iznutra. Naša civilizacija može se urušiti i to može biti zbog brojnih čimbenika - rata, gospodarstva, prirodnih katastrofa - ali tihi ubojica, onaj koji nas na kraju može stići, je naša vlastita moralna katastrofa.
Krajnji problem, dakle, nije međuljudski; on je unutarnje-osobni. Ako se naša civilizacija urušava, to je zato što se nešto u svakome od nas urušava. I prvo moramo obnoviti sebe, ciglu po ciglu, ako želimo imati priliku obnoviti se zajedno.
-
Dr. Julie Ponesse, dobitnica stipendije Brownstone iz 2023., profesorica je etike koja je 20 godina predavala na Sveučilištu Huron u Ontariju. Zbog propisa o cijepljenju bila je na dopustu i zabranjen joj je pristup kampusu. Održala je prezentaciju na seriji Vjera i demokracija 22. 2021. Dr. Ponesse sada je preuzela novu ulogu u Fondu za demokraciju, registriranoj kanadskoj dobrotvornoj organizaciji usmjerenoj na promicanje građanskih sloboda, gdje služi kao znanstvenica za etiku pandemije.
Pogledaj sve postove
