DIJELI | ISPIS | POŠALJI E-POŠTOM
Ako na Novom Zelandu dobijete pozitivan test ili uopće odbijete testiranje, pripremite se za slanje u karantenski kamp koji je nedavno uspostavila vlada. Šokantno, da, ali u SAD-u imamo analogan sustav. Ako dobijete pozitivan test (što nije isto što i biti bolestan), bit ćete izbačeni iz škole ili vam će biti zabranjen ulazak u ured. Mogli biste izgubiti posao - ili vam biti uskraćena prilika za zaradu.
Na mnogim mjestima u zemlji i svijetu kamo danas putujete, podvrgnuti ste karanteni osim ako ne možete predočiti čist test na Covid. Isto se događa i s cjepivima, s novim uredbama vlada da će njihovi gradovi biti slobodni od bolesti i da nitko necijepljen neće smjeti ulaziti u zgrade ili jesti u restoranima.
Sve ove politike koje stigmatiziraju one koji se smatraju bolesnima, isključujući ih iz društva, izravno proizlaze iz čudnog obrata u politikama vezanim uz Covid. Počeli smo pretpostavljati da će mnogi ili čak većina ljudi oboljeti od bolesti, ali smo samo nastojali usporiti tempo kojim se širila. S vremenom smo počeli pokušavati nemoguće, naime potpuno zaustaviti širenje. Pritom smo uspostavili sustave koji kažnjavaju i isključuju bolesne ili ih barem svrstavaju u status drugog reda (grimizno slovo C na prsima, takoreći) dok ostali čekamo da virus nestane ili putem cjepiva ili nekim misterioznim procesom kojim će virus otići u mirovinu.
Što se ovdje zapravo događa? Oživljava se ono što se svodi na predmoderni etos načina na koji se društvo nosi s prisutnošću zaraznih bolesti. Nije jasno je li to slučajno ili ne. Neosporno je da se to doista događa. Na mahove se bacamo prema novom sustavu kasti, stvorenom u ime ublažavanja bolesti.
Svako predmoderno društvo dodijelilo je nekoj skupini zadatak nošenja tereta novih patogena. Obično se oznaka nečistih dodjeljivala na temelju rase, jezika, religije ili klase. Nije bilo mobilnosti izvan ove kaste. Bili su to prljavi, bolesni, nedodirljivi. Ovisno o vremenu i mjestu, bili su geografski odvojeni, a oznaka se prenosila s generacije na generaciju. Ovaj sustav ponekad je bio kodificiran u religiji ili zakonu; češće je ovaj kastinski sustav bio ugrađen u društvene konvencije.
U antičkom svijetu, teret bolesti bio je pripisan ljudima koji nisu rođeni kao "slobodni", odnosno kao dio klase kojoj je bilo dopušteno sudjelovanje u javnim poslovima. Teret su nosili radnici, trgovci i robovi koji su uglavnom živjeli izvan grada - osim ako bogati nisu pobjegli iz gradova tijekom pandemije. Tada su siromašni patili dok su feudalni gospodari odlazili u svoja imanja na selu za to vrijeme, namećući teret suzbijanja virusa drugima. Iz biološke perspektive, služili su svrsi djelovanja poput vreća s pijeskom kako bi zaštitili one u gradu od bolesti. Patogeni su bili nešto što su oni trebali nositi i apsorbirati, a ne mi. Elite su bile pozvane da ih preziru, iako su upravo ti ljudi - niže kaste - djelovali kao biološki dobročinitelji svih ostalih.
U vjerskom učenju, klase označene kao bolesne i nečiste bile su također smatrano nesvetim i nečistim, i svi su bili pozvani vjerovati da je njihova bolest posljedica grijeha, te je stoga ispravno da ih isključimo iz svetih mjesta i službi. U Levitskom zakoniku 21:16 čitamo da je Bog odredio da „Tko god od tvoga potomstva u njihovim naraštajima ima ikakvu manu, neka ne pristupa da prinese kruh Bogu svome. Jer nijedan čovjek koji ima manu, neka ne pristupa: slijepac, ili hrom, ili onaj koji ima spljošten nos, ili išta suvišno, ili čovjek sa slomljenom nogom ili slomljenom rukom, ili pogrbljen, ili patuljak, ili koji ima manu na oku, ili je skorbut, ili krastav, ili mu je kamenje slomljeno.“
Kad je Isus došao iscijeliti bolesne, a posebno gubavce, to nije bilo samo impresivno čudo; to je bilo i nešto poput društvenu i političku revoluciju. Njegove moći iscjeljivanja slobodno su premještale ljude iz jedne kaste u drugu jednostavnim uklanjanjem stigme bolesti. Bio je to čin koji je davao društvenu mobilnost u društvu koje je bilo vrlo sretno bez nje. Sveti Marko 1:40 bilježi ne samo medicinski čin, već i društveni: „Isus, ganut sažaljenjem, pruži ruku, dotaknu ga se i reče mu: 'Hoću, budi čist!' I čim to reče, odmah guba nestade s njega i očisti se.“ I zbog toga je Isus bio izgnan: „više nije mogao javno ući u grad, nego je bio vani u pustim mjestima.“
(To je također razlog zašto Majka TerezaNjezin rad u sirotinjskim četvrtima Calcutte bio je politički kontroverzan. Nastojala se brinuti za nečiste i liječiti ih kao da su jednako zaslužni za zdravlje kao i svi ostali.
Tek početkom 20. stoljeća shvatili smo brutalnu znanstvenu intuiciju koja stoji iza ovih okrutnih sustava. Sve se svodi na potrebu da se ljudski imunološki sustav prilagodi novim patogenima (postojali su i uvijek će postojati novi patogeni). Neki ljudi ili većina ljudi moraju riskirati bolest i steći imunitet kako bi virus premjestili iz statusa epidemije ili pandemije u endemski; to jest, predvidljivo upravljiv. Dok patogen dođe do vladajuće klase, postaje manje opasan po život. Niže klase u ovom sustavu djeluju kao krajnici ili bubrezi u ljudskom tijelu: preuzimaju bolest kako bi zaštitili ostatak tijela i konačno je izbacili.
Čovječanstvo je konstruiralo ove kastinske sustave bolesti kroz cijelu zabilježenu povijest, sve do vrlo nedavno. Ropstvo u Sjedinjenim Državama djelomično je služilo upravo toj svrsi: dopustiti onima koji obavljaju posao da također snose teret bolesti kako bi vladajuća klasa robovlasnika mogla ostati čista i zdrava. Marli F. Weinerbolna knjiga Seks, bolest i ropstvo: Bolest na Jugu prije građanskog rata objašnjava kako su robovi, zbog nedostatka medicinske skrbi i lošijih sanitarnih uvjeta života, podnosili teret bolesti daleko više od bijelaca, što je zauzvrat potaknulo branitelje ropstva da postuliraju nerješive biološke razlike koje su ropstvo učinile prirodnim stanjem čovječanstva. Zdravlje je pripadalo elitama: promatrajte ga svojim očima! Bolest je za njih, a ne za nas.
Veliki zaokret od drevnih političkih i ekonomskih struktura prema modernijim nije se odnosio samo na prava vlasništva, komercijalne slobode i sudjelovanje sve većih valova ljudi u javnom životu. Postojao je i implicitni epidemiološki dogovor s kojim smo se složili, ono što Sunetra Gupta opisuje kao endogeni društveni ugovor. Složili smo se da više nećemo označavati jednu skupinu kao nečistu i prisiljavati je da nosi teret imuniteta krda kako elite ne bi morale. Ideje o jednakoj slobodi, univerzalnom dostojanstvu i ljudskim pravima došle su i s obećanjem javnog zdravstva: više nećemo smatrati jedan narod hranom u biološkom ratu. Svi ćemo sudjelovati u izgradnji otpornosti na bolesti.
Martin Kulldorff govori o potrebi za sustavom usmjerene zaštite temeljenim na dobi. Kada se pojavi novi patogen, štitimo ranjive sa slabim imunološkim sustavom, dok od ostatka društva (manje ranjivih) tražimo da izgrade imunitet do točke u kojoj patogen postaje endemski. Razmislite što ta kategorija dobi implicira o društvenom poretku. Svi ljudi stare, bez obzira na rasu, jezik, društveni položaj ili profesiju. Svima je stoga dopušteno ući u kategoriju zaštićenih. Koristimo inteligenciju, suosjećanje i visoke ideale kako bismo zaštitili one kojima je to najpotrebnije i to što kraće moguće.
Do sada možete pretpostaviti tezu ovog razmišljanja. Karantene su nas vratile u prošlost, iz sustava jednakosti, slobode i inteligencije, i gurnule nas natrag u... feudalni sustav kasti. Vladajuća klasa označila je radničku klasu i siromašne kao skupine koje će morati izaći van, raditi u tvornicama, skladištima, poljima i pakirnicama te dostavljati namirnice i potrepštine na naša vrata. Nazvali smo te ljude „bitnima“, ali zapravo smo mislili: izgradit će nam imunitet dok čekamo u svojim stanovima i skrivamo se od bolesti dok stopa zaraze ne padne i dok ne bude sigurno izaći van.
Kao počast novim nečistima i uzimajući u obzir lijepe stvari koje čine za nas, pretvarat ćemo se da sudjelujemo u njihovoj nevolji kroz površne performanse ublažavanja bolesti. Odjenut ćemo se ležernije. Izbjegavat ćemo veselje. I nosit ćemo masku u javnosti. Vrlo zgodno za profesionalnu klasu, ovi mali performansi također su u skladu s temeljnom motivacijom da se drže podalje od virusa i puste druge da se bore sa stjecanjem imuniteta.
Siromašni i radnička klasa su novi nečisti, dok profesionalna klasa uživa u luksuzu čekanja da pandemija prođe, komunicirajući samo s prijenosnim računalima bez bolesti. Zoom poziv je ekvivalent vlastelinskog imanja na brdu u 21. stoljeću, način interakcije s drugima uz izbjegavanje virusa kojemu nužno moraju biti izloženi ljudi koji održavaju protok robe i usluga. Ovi stavovi i ponašanja su elitistički i u konačnici sebični, čak i zlobni.
Što se tiče zaštite na temelju dobi, naši su vođe postigli suprotno. Prvo, prisilili su pacijente s Covidom-19 u ustanove za dugotrajnu skrb, uzrokujući širenje patogena tamo gdje je najmanje dobrodošao i najopasniji, a drugo, produžili su razdoblje izolacije za preživjele odgađajući pojavu kolektivnog imuniteta u ostatku stanovništva, šireći usamljenost i očaj među starijim osobama.
Karantene su najgori od svih svjetova iz perspektive javnog zdravstva. Štoviše, karantene predstavljaju odbacivanje društvenog ugovora koji smo davno sklopili kako bismo se nosili sa zaraznim bolestima. Stoljećima smo radili na odbacivanju ideje da bi nekoj skupini – nekoj kasti – trebala biti trajno dodijeljena uloga obolijevanja kako bi ostatak nas mogao opstati u imunološki djevičanskom stanju. Ukinuli smo sustave koji su učvrstili takvu brutalnost. Odlučili smo da je to radikalno nespojivo sa svakom građanskom vrijednošću koja je izgradila moderni svijet.
Ponovnim uspostavljanjem drevnih oblika isključivanja, dodjeljivanja ili izbjegavanja bolesti na temelju klase i društvene stigme bolesnih, a sada i statusa cijepljenja, lockdowni su stvorili zapanjujuću predmodernu katastrofu.
Ima još toga Velika Barringtonova deklaracija nego jednostavna izjava o staničnoj biologiji i javnom zdravstvu. To je ujedno i podsjetnik na dogovor koji je moderna doba sklopila sa zaraznim bolestima: unatoč njihovoj prisutnosti, imat ćemo prava, imat ćemo slobode, imat ćemo univerzalnu društvenu mobilnost, uključivat ćemo, a ne isključivati, i svi ćemo sudjelovati u stvaranju sigurnog svijeta za najranjivije među nama, bez obzira na proizvoljne uvjete rase, jezika, plemena ili klase.
Ponovno objavljeno iz zrak.
-
Jeffrey Tucker je osnivač, autor i predsjednik Brownstone Instituta. Također je viši ekonomski kolumnist za Epoch Times, autor 10 knjiga, uključujući Život nakon karantene, i tisuće članaka u znanstvenom i popularnom tisku. Široko govori o temama ekonomije, tehnologije, socijalne filozofije i kulture.
Pogledaj sve postove
