DIJELI | ISPIS | POŠALJI E-POŠTOM
Od 1564. do 1966. Vatikan je redovito objavljivao i ažurirao svoj poznati Indeks Librorum Prohibitorum; to jest, popis knjiga koje su smatrane zabranjenima za svakog ispravno mislećeg katolika. Obrazloženje crkve o tome bilo je jednostavno. I zvučalo je otprilike ovako.
S obzirom na inherentnu pogrešivost ljudskih bića, bilo je važno da kler čuva svoje stado od kontakta s „dezinformacijama“ izvedenim iz „nepouzdanih izvora“ koje bi mogle odvratiti njihova srca i umove od onoga što bi uvijek trebao biti njihov primarni cilj: postizanje vječnog spasenja zagovorom Božjeg institucionalnog predstavnika ovdje na zemlji: Rimske Crkve.
Stvaranje i održavanje cenzure indeks bio je animiran onim što filozofi nazivaju aprioran mišljenje; to jest, proces intelektualnog istraživanja karakteriziran zaključivanjem bez dokaza iz prvih principa. Funkcionira za matematiku, geometriju i druge discipline ukorijenjene u logičkoj dedukciji. Primijenjeno na prirodne znanosti, humanističke znanosti, antropologiju, politiku i povijest, govori o očajničkoj želji da se opravda status prethodno određenih „istina“ koje učvršćuju određeni i često vrlo sebični pogled na stvarnost.
Kao što je često slučaj, trenutak donošenja odluke o stvaranju ovog službenog popisa nečistih i opasnih čitanja nije bio slučajan.
Gotovo tisuću godina prije početka indeks, pismeni dužnosnici papinstva imali su gotovo potpuni monopol nad načinom na koji njegovo ogromno i uglavnom nepismeno stado može tumačiti i vizualizirati planove Svemogućeg.
Međutim, sve se to počelo mijenjati kada je, sredinom 15.th stoljeća, Johannes Gutenberg usavršio je tehnologiju pokretnog tiska. Od tog trenutka nadalje knjige - a točnije Biblija - koje su se do tada mogle reproducirati samo ručno i stoga su bile dostupne vrlo ograničenom dijelu stanovništva, odjednom su postale manje-više široko dostupna potrošačka roba. Tijekom sljedećeg pola stoljeća broj onih koji su mogli čitati i tako razviti vlastite nijanse Božjih namjera eksponencijalno je rastao.
Upravo usred ovog novog intelektualnog vrenja "uradi sam" koje Martin Luther generirao njegov Devedeset pet teze“, što će zauvijek promijeniti odnos između pučanina i državne vlasti u Zapadnoj Europi.
Reći da je Luther, iznoseći svoju kritiku, upućivao Rimu svakako bi bilo točno. Ali to bi također bilo žalosno nepotpuno, jer je Rim u mnogim temeljnim aspektima bio politički dodatak - i istovremeno bitan simbolički jamac - neupitne političke, društvene i ekonomske supersile tog doba: španjolski predvođene Habsburško Carstvo.
Drugim riječima, propitivanje moći Rima nije bio puki teološki potez, već i duboko politički koji je udario u same korijene goleme mreže isprepletenih interesa koji se protežu od Južne, Srednje i Sjeverne Amerike, preko Španjolske, kao i većeg dijela današnje Belgije, Nizozemske, Italije i Austrije.
Svjesna da bi nekontrolirano širenje Lutherove kritike ozbiljno narušilo koheziju ovog ogromnog skupa interesa, Crkva je, radeći ruku pod ruku sa svojim španjolskim habsburškim pokroviteljima, inaugurirala Vijeće Trenta u 1545.
Cilj ovog 18-godišnjeg niza sastanaka na visokoj razini bio je prilično jasan: koordinirati golem propagandni napor osmišljen za centralizaciju upravljanja, kodifikaciju i provođenje rituala, ograničavanje cirkulacije novih intelektualnih struja protestantske misli u Europi (s njihovim relativno snažnim naglaskom na individualnoj savjesti i tekstualnom razmišljanju) te uspostavljanje novih, senzualnije privlačnih iteracija onoga što znači živjeti u milosti katoličkog boga.
Iako je uvijek opasno donositi konačne sudove o širem toku povijesti, čini se da naknadni događaji sugeriraju Protureformacija pokrenut u Trentu, iako je poticao stvaranje nekih od najljepših umjetničkih djela koje je svijet ikada vidio, na kraju nije ostvario svoje glavne političke ciljeve.
Tijekom sljedećih stoljeća, vlak društvenog i političkog napretka u Europi, a i na Zapadu općenito, uglavnom će pokretati te zemlje - kao što su Weber je slavno predložio u specifičnom području ekonomije - koje je prihvatilo relativno individualističkiji i racionalno-tekstualni etos protestantizma.
Ukratko, unatoč svim snažnim naporima pametnih prozelitiziratelja poput isusovaca, unaprijed pripremljene istine Crkve nisu se mogle natjecati s uzbuđenjem koje su mnogi ljudi sada osjećali čitajući i donoseći vlastite zaključke o svijetu i djelovanju nebesa.
Posljednjih sedam desetljeća SAD, poput habsburške Španjolske s početka 16.th stoljeću, živjeli su prilično šarmantan život, ukorijenjen u činjenici da su bili jedina saveznička sila koja je izbjegla pustošenja rata na vlastitom tlu.
I poput Španjolaca koji su se proslavili na temelju uglavnom slučajnog susreta s - barem u njihovim očima - kontinentom spremnim za pljačku koji je obilovao prirodnim resursima, uvjerili su se da je njihova sreća zapravo rezultat njihovih jedinstvenih moralnih vrlina. A njihova vodeća klasa marljivo je radila, kao što će to činiti isusovci nakon Tridentskog sabora, kako bi stvorila osjećaj među domaćim stanovništvom i ostatkom svijeta da nas Bog doista više favorizira nego bilo koji kolektiv na licu zemlje.
Doista, tijekom prva četiri desetljeća nakon Drugog svjetskog rata, onima koji su živjeli u američkom kulturnom sustavu bilo je lako povjerovati da je to, doista, slučaj. U mnogim aspektima, a to kažem kao netko tko je odrastao u tom idealnom razdoblju između kraja Vijetnama i početka financijskog kapitalizma, mi zaista su možda slobodniji od bilo koje skupine mladih ljudi u povijesti svijeta.
Ali ono što smo mi vidjeli kao svoje trajno pravo, ekonomske i društvene elite zemlje vidjele su kao dar, onaj koji nam se mogao pružiti samo dok je njihovo „pravo“ da stalno povećavaju svoje bogatstvo i moć ostalo nesmanjeno.
Do sredine 90-ih, kako je ostatak svijeta konačno počeo sustizati SAD u smislu ekonomske produktivnosti i životnog standarda, bilo je jasno da se „zakoniti“ prinosi elite od ulaganja smanjuju i da će se nešto morati promijeniti.
Igranje s novim financijskim instrumentima radi poticanja bogatstva može koristiti samo ograničenom broju ljudi određeno vrijeme. I dok su mediji davali sve od sebe da uvjere Amerikance da svi zapravo imaju koristi od novonapaljenog kasina na Wall Streetu, stvarnost na Main Streetu govorila je ljudima sasvim drugačiju priču. To što su obični građani, zahvaljujući Gutenbergovom efektu ranog interneta, mogli početi stvarati sve točnije narative o tome što im se radilo, samo je pojačalo njihov osjećaj ljutnje i izdaje.
Suočeni s rastućim razočaranjem svojih građana, vlada i njezini saveznici u velikim financijama počeli su uspostavljati mehanizam za koji su vjerovali da će im trebati za suzbijanje neizbježnog porasta narodnog neslaganja u budućnosti.
Kad ih pomnije proučimo, možemo vidjeti da su invazije na Panamu i Irak početkom 1990-ih bile, prije svega, eksperimenti pripitomljavanja medija. Kriza nakon 11. rujnath korišten je kako bi se ljudi navikli na dotad neshvatljiva i potpuno neustavna zadiranja u privatno područje njihovih života, nešto čega se podsjetim svaki put kad prođem pored ogromnog znaka na kojem piše „Svi automobili podliježu pretrazi“ dok se približavam mjestu iskrcavanja na aerodromu Bradley u Hartfordu.
S Covid krizom, moćne elite su krenule u smrt, nastojeći nas sve lišiti najosnovnije slobode, one iz koje proizlaze sve ostale: prava da odlučimo što ćemo unijeti u svoja tijela.
To što toliko ljudi, posebno na ljevici gdje se retorika tjelesnog suvereniteta dugo koristi za obranu ženskog prava na pobačaj, ne može vidjeti temeljnu prirodu borbe u kojoj se nalazimo, ništa manje je nego zapanjujuće... i, nažalost, to je priznanje iznimno dobro izvedenoj prirodi njihovog propagandnog nastojanja da banaliziraju i relativiziraju bitnu prirodu sloboda koje smo nekoć uživali.
Ali postoji nada. I ona dolazi iz promatranja nevjerojatnog intelektualnog siromaštva onih koji sada upravljaju strojem za kulturno planiranje na najvišim razinama vlasti i poslovnog svijeta, iz promatranja kako se sada refleksno vraćaju aprioran obrazloženje kada nas pokušavaju uvjeriti da slijedimo njihov primjer.
Primjeri pred nama su previše da bismo ih nabrojali. Ovog tjedna, na primjer, saznali smo da Centri za kontrolu i prevenciju bolesti skrivaju informacije o učinkovitosti i sigurnosti cjepiva iz straha, prema glasnogovorniku te organizacije, da bi njihovo objavljivanje moglo omogućiti nekima u široj javnosti da ih pogrešno protumače kao dokaz da su cjepiva - koja su prema bilo kojoj standardnoj kliničkoj metrici za takve stvari vrlo neučinkovita -, pogodili ste, vrlo neučinkovita.
Eto to imate ukratko.
Baš kao i katolička hijerarhija 16.th stoljeća koje je odlučilo da se istina i spasenje mogu postići samo zagovorom Rimske crkve te da stoga sva intelektualna aktivnost mora potvrditi tu pretpostavku, velika masa naših političara i javnozdravstvenih vlasti odavno je odlučila da je jedini cilj koji trenutno vrijedi postići osigurati podređivanje što većeg broja tijela njihovim diktatima te da bi svaka rasprava o javnom zdravstvu stoga trebala težiti tom cilju.
Ovakav pristup je, naravno, izrazito nepošten i arogantan.
Ali najviše od svega, to je jadno, jer govori o vodstvu koje više ne vjeruje ni u što, osim u očajničku želju da se održi na vlasti.
To se obraća vodećem kadru, koji u klasičnom obrascu vodećih kadrova koji predsjedavaju u vremenima epohalnih promjena, traži utočište u mitologijama koje je proizveo i koje kruže unutar njihovog vrlo uskog kruga slično socijaliziranih adepata, malog kruga koji, nažalost, skloni su pogrešno smatrati istinskim predstavnikom stanovništva u cjelini.
To se obraća vodećem kadru koji, u svom narcisoidnom ludilu, pretpostavlja da su svi ostali, posebno oni s manje kvalifikacija, jednako ludi i duhovno neplodni kao i oni te da ne mogu percipirati golemi jaz između svojih aprioran „istine“ i vidljiva stvarnost.
Na kraju se obraća vodećem kadru koji u dubini duše zna da nam apsolutno nema što ponuditi i, štoviše, snažno sumnja da su njegova sadašnja istaknutost i moć proizvod dugotrajnog blefa i da će se, kao i svi blefovi, i njihov srušiti čim dovoljno ljudi savjesti i empirijske strogosti prestane bježati od vlastitih sjena, okrene se i - ovdje vam se u mislima pojavljuje lik Justina Trudeaua - počne se podrugljivo smijati u njihova prestrašena i neautentična lica.
-
Thomas Harrington, viši Brownstoneov stipendist i Brownstoneov suradnik, profesor je emeritus hispanskih studija na Trinity Collegeu u Hartfordu, CT, gdje je predavao 24 godine. Njegovo istraživanje usmjereno je na iberijske pokrete nacionalnog identiteta i suvremenu katalonsku kulturu. Njegovi eseji objavljeni su u časopisu Words in The Pursuit of Light.
Pogledaj sve postove
