DIJELI | ISPIS | POŠALJI E-POŠTOM
Mattel je lansirao autističnu Barbie. Jer djeca s autizmom trebaju biti vidljiva, uključujući i sama sebe.
'Svako dijete zaslužuje vidjeti sebe u Barbie.' Tako je i s Mattel-om pohvala.
To je tema našeg vremena: biti vidljiv, vidjeti sebe, izaći na svjetlo. Lansirana u domenu onoga što se naziva 'seksualnošću', sada je opća mogućnost s višestrukim putevima.
I sve pred njim popušta. Ne može biti prigovora na izlazak. To može samo povećati zalihu onoga što je dobro.
To je laž, uništava zdravlje i sreću. Izvana je istina i promicanje zdravlja i sreće.
Ali dok se zaokupljamo jednim ili drugim načinom izlaska iz kuće, previđamo korisnost izlaska iz kuće, ne za nas koji to činimo, već za one koji žele upravljati nama koji to činimo.
Jer izlazak podrazumijeva niz korisnih učinaka.
Prvo. Izlazak implicira da postoji nešto unutra, nešto što se povlači od svijeta, nešto tamo – ne razaznaju osjetila ili znanosti, već ih otkrivaju stručnjaci novog kova koje je za taj zadatak imenovao dekretom.
Ti stručnjaci – psiholozi, pedagozi, terapeuti raznih vrsta – opisuju nam našu modernu dušu, naš 'identitet'.
Time si prisvajaju moć izmišljanja likova za ljude koji navodno definiraju, ali se uopće ne manifestiraju nužno. Postoji nešto tamo, iako nema nikakvog znaka toga. Što više nema nikakvog znaka toga, to više tamo može se reći da jest.
Drugo. Izlazak iznutra implicira da postoji bitna unutarnja prisutnost, bitna nevidljivost, o onome što jest tamoTo može omalovažiti bilo koji ili sve vidljive dokaze situacije ili stanja – njegove moguće uzroke kao i simptome – kao nebitne ili sporedne, nepovezane s onim što jest. tamo sa bilo kakvom nuždom.
Treće. Izlazak iz svijeta podrazumijeva strategije koje izazivaju ono što je tamo su sami po sebi neutralni i prihvatljivi u svojim ishodima, jer samo otkrivaju istinu, a otkrivanje istine može biti samo istinito.
Četvrto. Izlazak podrazumijeva da u bilo kojem načinu što je tamo Bez obzira na atribute kojima se kreće, ne može biti uvredljiv ili destruktivan, već samo zdrav i ispravan. Moć odbacivanja postojećih dokaza o stanju podudara se s moći promicanja proizvedenih dokaza o stanju.
Kao sredstvo za umetanje i normalizaciju bilo kojeg broja efekata, zamisao o izlasku ne bi mogla biti korisnija.
A autistična Barbie je savršen primjer za to.
Autizam u svom pravom obliku obuhvaća isključenje iz uvjeta za sudjelovanje u ljudskom životu, kao što sam tvrdio u Što je autizam i Što autizam nije.
Američki CDC izvještava da 1 od 31 američkog djeteta sada dobije dijagnozu poremećaja iz autističnog spektra do 8. godine života, što je gotovo četiri puta više od početka stoljeća.
Ova epidemija autizma ukazuje na trovanje djece u dosad nepoznatim razmjerima. Društvene i političke strategije za rješavanje problema autizma obično pogoršavaju njegovu destruktivnost, pojačavajući najantihumanije karakteristike autizma pod okriljem njegove inkluzije.
Ali pranje autizma kroz ruglu izlaska iz kuće neutralizira ono što je zločin protiv čovječnosti – više nego što neutralizira zločin, zapravo ga pere u svojevrsnoj vrlini.
Prvo. Kao ono što mora izaći na vidjelo, autizam se shvaća kao nešto tamo, gdje je tamo-nost se odvaja od mnogih načina na koje je autizam bolno očit osjetilima i znanostima te je učinjena predmetom izjava stručnjaka iz područja obrazovanja, psihologije i raznih terapija.
Autizam se time usađuje u modernu dušu, sa svom posebnošću, istinom koju to podrazumijeva, transformirajući se od fizičke i društvene štete od koje naša djeca pate u divergentni oblik identiteta od kojeg naše društvo može samo imati koristi.
U tom smislu, značajno je da je Mattelova prva lutka s temom autizma Barbie, a ne Ken. Autizam je stanje koje nesrazmjerno pogađa dječake. No, podvrgavanje autizma mehanizmu izlaska iz svijeta autizma suprotstavlja se ovoj empirijskoj činjenici sumnjivom tvrdnjom da djevojčice zadržavaju svoj autizam više nego dječaci.
Mnogo hvaljeni fenomen autističnog 'maskiranja' pretpostavlja da bit autizma ne leži u nekoj očitoj fiziologiji ili ponašanju, već u tajanstvenom tamonost, unutarnja i nevidljiva.
Drugo. Kao ono što mora izaći na vidjelo, autizam se shvaća kao nešto što trenutno nije vani, nešto što se ne može vidjeti. Posljedično, načini na koje se autizam treba vidjeti degradiraju se na površne, tek kontingentne karakteristike.
Mattelove banalne geste prema vidljivom autizmu – njihova nova lutka nosi ravne cipele i široku haljinu, a oči su joj blago ukrštene – ispričavajuće su predstavljene u njihovom opisu kao nebitne za stanje, kao što uostalom mora biti i svaki uočljiv znak u biti nevidljivog autizma.
Često uznemirujuće manifestacije autizma tako se stavljaju na marginu; one nisu autentični izrazi autizma, već samo iskrivljenja nečeg dobrog i istinitog.
Treće. Kao ono što mora izaći na vidjelo, autizam je podložan strategijama koje se mogu smatrati neutralnima samo u mjeri u kojoj izvlače ono što jest tamo.
Najdrakonskiji režimi liječenja – na primjer, propisivanje sedativa ili amfetamina za potporu pohađanju škole – samo su sredstva koja osiguravaju da se osobe s autizmom mogu pregledati u standardnim okruženjima.
Autistična Barbie ne prodaje se s blisterom Ritalina. Ali njezini dodaci su u kontinuumu s njim. Dolazi s igračkom za nered, tabletom i slušalicama – uređajima koji utjelovljuju preokupiranu isključenost prirodnu osobama koje pate od autizma, hiperbolizirajući njihovu izoliranu odbačenost pod krinkom promicanja njihove vidljivosti.
Četvrto. Ono što mora izaći na vidjelo jest da visoko disfunkcionalna autistična ponašanja treba prihvatiti, čak i poticati, kao dobrodošlo uključivanje raznolikosti.
To je posebno štetno. Jer istina je da je autizam neuključiv, njegove definirajuće karakteristike destruktivne su za ljudsku zajednicu. Možemo oblikovati lutku s temom autizma i 'proširiti kako izgleda uključivost u odjelu igračaka', kako to Mattelov opis kaže, ali svijet nije odjeljak igračaka i ne može uključivati ono što je za njega anatema.
Moramo sažaljevati one koji pate od autizma. Moramo pokušati ublažiti njihovu nevolju. Moramo nastojati poboljšati kvalitetu njihova života i života onih koji se brinu o njima. Ali ne možemo uključiti one čija je situacija definirana temeljnim isključenjem. Ne može biti 'prilagođeno osobama s autizmom' zajednica.
Kao odgovor na moj nedavni članak, majka je napisala kako bi opisala kako ju je u supermarketu s leđa napao njezin desetogodišnji autistični sin, udarajući je nogama i vrišteći na nju nakon malog preokreta sreće.
Ali za onu brigadu koja je dolazila, tog dana u tom supermarketu doslovno nije bilo ljudi koji bi ovdje mogli vidjeti.
Kao vidljivi autistični događaj, desetogodišnji dječak koji udara majku nije važniji za autizam od ravnih cipela ili široke ljetne haljine.
S udarcima nogama i vrištanjem se treba pozabaviti, naravno – nije li ovaj dječak uzeo svoju dnevnu dozu sedativa? Ali s njima se postupa kao s blokadama autizma, a ne kao s njegovim manifestacijama. Jer, duboko u sebi postoji prekrasan 'autizam', samo kad bi mu uznemireni desetogodišnjaci i njihove iscrpljene majke i stručnjaci koji ih daju i društvo u kojem pokušavaju živjeti dopustili da izađe na vidjelo.
U međuvremenu, ogromna istraživačka industrija koja nastoji otkriti genetsko podrijetlo autizma nastavlja s bezbrižnim odbijanjem epidemije autizma, kvazi-znanstvenim umakom u beskrajnoj profitabilnoj potjeri za autističnom dušom.
In Granice medicineIvan Illich opisao je dijagnoze medicinskih ustanova kao otvaranje prostora osobne i političke nevinosti gdje bi trebale postojati istrage i optužbe.
Kada se te dijagnoze vežu za nešto tamo koji mora izaći, ovaj prostor osobne i političke nevinosti postaje prostor osobne i političke vrline.
Projekt vidljivosti autizma preoblikuje ono što bi trebalo biti područje krivnje i odgovornosti u područje općeg pozdrava. Ukoliko postoje prigovori, oni nisu usmjereni na prevalenciju autizma, već na prepreke koje se pojavljuju u njegovom istaknutom položaju.
To preoblikuje užasnu stvarnost autizma kao nešto dobro i istinito, prema čemu se zasluge društva ne mjere u mjeri u kojoj ga uzrokuju, već u mjeri u kojoj ga slave.
Dok nastavljamo igrati njihovu igru izlaska iz svijeta autizma, neće biti slobode od autizma.
Trebali bismo se riješiti njihove etikete 'autizam' i njihove proizvodnje osobne i političke nevinosti. Trebali bismo napustiti njihov projekt izlaska iz svijeta autizma i njihovu proizvodnju osobne i političke vrline.
Naša djeca nisu autistična. Oni štrajkaju. Nesvjesno štrajkaju, naravno – njihov štrajk se zapravo sastoji od neumoljive, neublažene, neuključive nesvjesnosti.
Unatoč tome, oni štrajkaju. Pružaju sasvim razuman, sasvim zdrav otpor onome što je sve nerazumniji i nezdraviji režim. Režim koji reinženjering njihovih fizičkih života od prije njihovog prvog daha. Režim koji reorganizira svoj društveni život zauvijek nakon toga.
Ono što nazivamo 'autizmom' je kontinuirana kampanja protiv uništavanja ljudskih horizonata neljudskim sredstvima i ciljevima.
Jedino za što je Autistic Barbie dobra jest suzbijanje ove kampanje, stvaranje osobne i političke vrline tamo gdje bi trebalo biti osobnog i političkog ogorčenja i obeštećenja.
Ali Mattelov kratki tekst otkriva suštinu – 'Svako dijete zaslužuje vidjeti sebe u Barbie.'
Jer svatko tko išta zna o tome reći će vam ovo:
Djeca s autizmom ne mogu vidjeti sebe.
Djeca s autizmom ne mogu vidjeti Barbie.
Djeca s autizmom ne mogu sebe vidjeti u Barbie.
-
Sinead Murphy je suradnica istraživača u filozofiji na Sveučilištu Newcastle u Velikoj Britaniji.
Pogledaj sve postove
