DIJELI | ISPIS | POŠALJI E-POŠTOM
Jedan od najdestabilizirajućih aspekata kaosa proteklih nekoliko godina jest to što stupovi društva - naše demokratske i akademske institucije, zajedno s našim sudovima, medijima, policijom, liječnicima, korporativnim divovima i liderima mišljenja - ne samo da nisu bili u stanju oduprijeti se postmodernističkoj dekonstrukciji društva, već su postali aktivni počinitelji u ratu protiv stvarnosti koji klasičnu liberalnu demokraciju pretvara u parodiju same sebe.
Kako su institucije koje su trebale spriječiti civilizirano društvo da se pretvori u barbarsku vladavinu postale pokretači trenutnog pada u ludilo? Kako probuditi društvo iz noćne more u kojoj ništa nije sveto, sloboda je bogohuljenje, a pijetlovi nose jaja... kada društvo samo rezignirano sliježe ramenima?
Vrijeme je da se duboko zaronimo u mitove, priče i velike narative koji povezuju društvo kako bismo razumjeli zašto se društvo raspada i kako možemo ponovno sastaviti Humpty Dumptyja.
Raspletena tapiserija
Kako bismo razumjeli zašto se društvo raspada (što se čini da se događa svakih nekoliko generacija - više o tome uskoro), prvo moramo razumjeti kako je ono isprepleteno. Ako iz ptičje perspektive pogledamo tkivo koje povezuje svako zdravo društvo, u njegovoj srži nalazimo složen sustav međusobno povezanih slojeva počevši od društvene svijesti o svojoj povijesti i pričama svojih predaka. Principi su mentalni prečaci koje koristimo kako bismo saželi lekcije iz tih priča u praktične pakete kako bismo ih lakše primijenili u vlastitim životima i prenijeli budućim generacijama.
Ustavi kodificiraju ta bezvremenska načela u zakon. A zatim gradimo pravne, akademske i političke institucije na vrhu tog ustavnog temelja kako bismo nametnuli ta načela svakodnevnom životu i osigurali da svi igraju po istim pravilima. A to nas vraća u puni krug do mitova, priča i basni koje si pričamo o svojoj povijesti, svom mjestu u svemiru i o našim nadama i snovima, koji zajedno tvore neku vrstu „velika pripovijest„usidriti društvo u središte svog institucionalnog sustava.“
Ova složena tapiserija isprepletenih slojeva namijenjena je stvaranju duboke filozofske protuteže prevrtljivim trendovima, sebičnim impulsima i mračnim porivima koji nagrizaju tkivo društva. Omogućuje društvu da raste izvan suradnje obiteljske jedinice omogućujući ljudima koji se ne poznaju, ne vjeruju ili ne vole da žive zajedno bez međusobnog uništavanja.
Iz ograničene perspektive naših kratkih ljudskih životnih vijekova, ovaj institucionalni temelj (i načela koja ga podupiru) čini se nepokolebljivim, trajnim, vječnim. Stoga (pogrešno) pretpostavljamo da ćemo se, budući da smo se mogli osloniti na svoje institucije kako bismo zaštitili demokratske, pravne i znanstvene procese koji vode do pravednosti, pravde i istine, i dalje moći oslanjati na njih u budućnosti. Drugim riječima, nakon što izgradimo „sustav“, zavaravamo se misleći da će sustav biti samoodrživ. Zavaravamo se misleći da će vlada obavljati kućanske poslove potrebne za nesmetano funkcioniranje sustava. To je iluzija koja prikriva krhkost onoga što smo izgradili.
Sve funkcionira prilično dobro... dok ne prestane. Institucionalne kontrole i ravnoteže liberalne demokracije podnošljivo su sposobne odoljeti kratkoročnim impulsima i ludostima društva. Ali sustav nije sposoban zaustaviti plimu ako veliki dijelovi društva prihvate novi način razmišljanja o pravednosti, pravdi i istini.
Svakih nekoliko generacija, naizgled niotkuda, sve se odlijepi dok sustav naglo demontira ono što smo mislili da je vječno kako bi se uskladio s „novim i poboljšanim“ pogledom društva na svijet. Jasne riječi naših ustava govore nam da se to ne bi trebalo dogoditi, a evo nas usred upravo takve sustavne dekonstrukcije svega za što se zapadna civilizacija navodno nekada zalagala. Društvo se čini odlučnim da rastavi sve filozofske niti koje su nas trebale povezati.
Postoji izreka da je "sve je nizvodno od kulture.” Kao što Sean Arthur Joyce tako prikladno ilustrira u svojoj novoj knjizi, Riječi iz mrtvih (što je potaknulo ideju za ovaj esej), naša poezija, filmovi, umjetnost, književnost, glazba, arhitektura, kipovi i komedija nisu samo neozbiljni načini zabave tijekom naših slobodnih sati. Oni su filozofsko gorivo koje održava „veliku naraciju“ živom.
Naše priče i mitovi oblikuju naš pogled na pravednost, definiraju naše stavove o pravdi i uče nas našem osjećaju za dobro i zlo. Oni utiskuju obrasce u naše umove o tome kako izgleda idealan svijet kako bismo mogli težiti tom idealu.
Umjetnost je naše ogledalo koje odražava trenutno stanje društva. Ona održava našu vezu s našom poviješću. I daje nam kompas kojim se možemo kretati u budućnosti. Ona je ekvivalent Scroogeovih Duhova Božića prošlosti, sadašnjosti i budućnosti, zaduženih da nas drže odgovornima za našu prošlost, da nam pruže leću kroz koju možemo tumačiti sadašnjost i da nas inspiriraju da postanemo bolje verzije sebe.
Ukratko, umjetnost oblikuje zajedničko filozofski temelj na kojima je izgrađena civilizacija i daju nam riječi i ideje za obranu društva od onih koji ga žele iskvariti. Od Platona do Orwella do moralnih dilema koje se odvijaju na mostu kapetana Picarda na brodu USS Enterprise u Zvjezdane staze, naše kulturno nasljeđe određuje kako Razmišljamo o pravednosti, pravdi i istini.
Čupanje stabla
Suci, političari, policajci i akademici ne postoje u vakuumu. I oni su dio svojih zajednica i sa sobom će donijeti promjenjive stavove i perspektive šire zajednice u sudnicu, u policijsku stanicu, na politički panj i u tisak. Ali obično ih pravna infrastruktura koja drži društvo na okupu sputava u djelovanju na temelju vlastitih impulsa.
Institucije stvaraju inerciju koja sprječava civilizaciju da se baci s litice svaki put kada se društvo zaljubi u glupu ideju. Institucionalna inercija stvara svojevrsno povlačenje užeta koje vuče kulturu natrag prema njezinim korijenima. Ali kada je privlačnost posebno jaka i traje dovoljno dugo, dolazi do točke kada korijenje ne može odoljeti privlačnosti i cijelo stablo se iščupa s korijenom.
U normalnim vremenima, kultura se mijenja tako sporo da je gotovo neprimjetna. Institucionalna inercija dodatno prikriva filozofske struje koje se bore s korijenima. Ali kada se kultura dovoljno udalji od svojih korijena, nepomirljiva veza između kulture i institucija postaje nepomirljiva i sustav će se iznenada okrenuti u smjeru društvenog privlačenja. kako bi se sustav obnovio oko očekivanja ljudiOva prijelazna faza stvara vrtoglavu privremenu destabilizaciju tijekom koje kultura i iščupani institucionalni sustav više ne djeluju međusobno.
Kada se kultura iznenada oslobodi institucionalnog tereta, to dovodi do iznimno brzog restrukturiranja društva. To također dovodi do žestokog kulturnog rata za kontrolu nad novom ujedinjujućom velikom naracijom koja proizlazi iz ovog kaotičnog prijelaznog razdoblja. Tada postaje očito da se nešto uistinu monumentalno pomaknulo pod našim nogama. I većina nas je zatečena jer se te monumentalne promjene događaju samo jednom u nekoliko generacija.
Kultura se razvija dugo vremena društveni ciklusiAko idete prema Strauss-Howe generacijska teorija raspravljano u popularnoj knjizi, Četvrto okretanje, dugi ciklusi u ljudskoj povijesti obično kulminiraju kriznim razdobljima, koja se događaju otprilike svakih 80 godina. Događaju se otprilike svake četiri generacije, zbog čega autori nazivaju kriznom erom četvrto okretanjeOvi četvrti preokreti označavaju kaotičnu tranziciju kada se jedna „velika naracija“ uruši i zamijeni je druga nakon intenzivnog razdoblja destabilizacije. Prethodni „četvrti preokreti“ dogodili su se 1459.-1497. (Rat ruža), 1569.-1594. (Kriza Armade), 1675.-1704. (Slavni preokret), 1773.-1794. (Američka revolucija), 1860.-1865. (Američki građanski rat) i 1929.-1946. (Velika depresija, Drugi svjetski rat). Sada je naš red.
Stavovi koje su izrazili Klaus Schwab, Al Gore i Steve Bannon, među mnogima drugima, uvelike se oslanjaju na proučavanje društvenih ciklusa (i Al Gore i Steve Bannon posebno su se osvrnuli Četvrto okretanje kao da je utjecao na njihove ideje). U biti, svi oni prepoznaju da je velika naracija nakon Drugog svjetskog rata iscrpila svoj tok te da je društvo lutalo i da mu je potrebno filozofsko preuređenje; nadaju se iskoristiti razdoblje krize kako bi pokušali oblikovati veliku naraciju koja će proizaći iz kaosa nakon završetka prijelaznog razdoblja.
Neki bi čak mogli nagađati da neki od naših vođa, potpuno svjesni nedostatka filozofskih sidrišta u ovoj fazi dugog društvenog ciklusa, možda čak aktivno rade na prekidu veze društva s njegovim filozofskim korijenima dok namjerno potiču krize s ciljem "guranja" društva prema svojoj ideološkoj viziji društva. Izgradimo bolje. Samonanesene rane uzrokovane lošim upravljanjem Covidom, energetska kriza, inflacijska kriza, nestašica gnojiva, rat u Ukrajini itd., sve mi to pada na pamet.
"Pandemija predstavlja rijedak, ali uzak prozor prilike za promišljanje, ponovno promišljanje i resetiranje našeg svijeta.” — Profesor Klaus Schwab, osnivač i izvršni predsjednik Svjetskog ekonomskog foruma*
"Zaista vjerujem da je COVID stvorio prozor političke prilike…” — Chrystia Freeland, zamjenica premijera Kanade i članica Upravnog odbora Svjetskog ekonomskog foruma*
"Pandemija je pružila priliku za resetiranje" i za "preispitati ekonomske sustave” — Justin Trudeau, premijer Kanade*
Katastrofalan neuspjeh naših sudaca, političara, liječnika, akademika i policajaca da progovore u obranu načela ugrađenih u naše ustave - i nedostatak otpora šire javnosti - otkriva značajnu kulturnu promjenu u cijelom društvu koja se dogodila mnogo prije pojave Covida. Covid je postao institucionalna kriza jer je društvo u cjelini - od sudaca i javnozdravstvenih vlasti pa sve do prosječne osobe na ulici - odavno izgubilo vjeru u filozofska sidra klasične liberalne demokracije. Institucije su popustile jer je većina društva počela pravna i filozofska ograničenja nametnuta našim ustavima smatrati problematičnim preprekama, a ne prijeko potrebnim ograničenjima onoga što vlada može učiniti. Da se Covid dogodio 2001. godine, naši filozofski korijeni bi obuzdali paniku. Do 2020. korijeni su bili preslabi da bi se oduprli toj sili.
Velika naracija nakon Drugog svjetskog rata i njezini središnji principi prestali su inspirirati društvo, ostavljajući kulturu odvojenom od svojih korijena i opsjednutom sve većim asortimanom hobgoblina na koje projicira svoju tjeskobu (uz sve veće očekivanje da vlada treba nešto učiniti po pitanju svih tih hobgoblina). Već smo bili društvo koje je proživljavalo krizu identiteta, tražilo smisao, osjećaj pripadnosti i očajnički tražilo novu ujedinjujuću „veliku naraciju“ koja bi nas povezala.
„Izvanredna situacija“ koju je stvorio Covid i javni zahtjev za „sigurnošću pod svaku cijenu“ pružili su institucijama izgovor da napuste svoja ustavna ograničenja, dajući ljudima unutar tih institucija odriješene ruke da djeluju prema filozofskim impulsima koji već dugo rastu u društvu. Covid je bio kap koja je konačno prelila čašu. Otvorio je vrata novom „četvrtom zaokretu“. Sustav je sada u stanju promjena.
Gledajući unatrag, lako je prepoznati rastući gubitak povjerenja društva u klasične liberalne principe poput individualne slobode, tjelesne autonomije, osobne odgovornosti, slobode govora, tolerancije, meritokracije, privatnog vlasništva, zdravog novca, neotuđivih prava i tako dalje. Postmodernisti (neoliberali) već dugo marljivo nagrizaju filozofske temelje klasičnog liberalizma, oduzimajući društvu riječi, ideje i povijesnu svijest kojima se možemo braniti od neliberalnih postmodernističkih uvjerenja.
I bili smo samozadovoljni. Predali smo krajolik mašte dekonstruktivistima, aktivistima i cinicima. Kako ustav može pružiti filozofsko sidro za društvo u kojem ništa nije sveto?
Ono čemu sada svjedočimo je pokušaj institucionalizacije društvenog prihvaćanja naučene bespomoćnosti, kulture sigurnosti, kulture otkazivanja, preraspodjele i svih ostalih „dragulja“ postmodernističke filozofije. Naše iščupane institucije pokušavaju se „ponovno izmisliti“ pokušavajući pustiti svježe korijenje oko postmodernističke neoliberalne filozofije. Institucionalizirani oblici ovih destruktivnih kulturnih trendova vjerojatno neće ispoljiti ništa slično društvenim utopijskim postmodernističkim fantazijama, ali barem znamo oblik fatamorgane koju jure. Društvo je željelo svemoćnog pastira koji će se osjećati dobro, a ima mnogo prevaranata koji su spremni udovoljiti toj iluziji.
Ali još smo na početku kaotičnog prijelaznog razdoblja. Ono što se sada institucionalizira neće nužno opstati, pogotovo jer jaram diktatorske vlasti počinje da se pogoršava. Pripremite se za neočekivano dok se pojavljuju druge konkurentske vizije budućnosti i bivaju uvučene u borbu za dominaciju s nultom sumom. Bitka velikih narativa je započela.
Bitka velikih pripovijesti
Rat protiv stvarnosti - ovaj rat postmoderne neoliberalne kulture protiv klasičnih liberalnih ideala i protiv objektivne potrage za istinom - dio je faze stvaranja mitova i pripovijedanja postmodernističke velike naracije u nastajanju. Tka novu tapiseriju, s demonima, žrtvenim jarcima i mitovima o herojima, kako bi pokušao održati postmodernističku filozofsku iskru i usidriti se u našim institucijama. I, poput ljubomornog vuka koji čuva svoj teritorij, nema crvene linije koju neće prijeći kako bi istjerao posljednje ostatke svoje suparničke filozofije s njegovog novog teritorija.
Nije slučajno da su naši kipovi, povijest, umjetnost i kulturna baština pod napadom. Ogorčenje nije moralno, već strateško oruđe suparničke političke ideologije. Čak su i faraoni unakazili kipove, spomenike i simbole „kako bi diskreditirali nekoć štovane ljude i odbacili nekoć štovane ideje“.* Prekid veze s prošlošću, demoniziranje priča predaka i uništavanje suparničkih simbola su namjerne strategije koje su prakticirale sve kulture kroz povijest kad god postoji rat ideja.
Trenutna javna apatija prema uništavanju filozofskih simbola društva zabrinjavajući je odraz toga koliko malo ljudi još uvijek poštuje filozofske ideje koje stoje iza tih simbola. Ne možemo očekivati da će institucije zaustaviti taj trend ako društvo pokaže da ne cijeni svoje temeljne ideale i da nije spremno braniti simbole svoje filozofske baštine.
Četvrti zaokreti su nepredvidivi i vrlo neuredni upravo zato što tUvijek se bavim egzistencijalnim filozofskim pitanjima o tome kako je društvo organiziranoU stvari, četvrti zaokreti su natjecanja s nultom sumom između starih i novih vizija društva i između suparničkih velikih narativa koji se bore zamijeniti narušeni stari poredak.
Ciklički obrazac povijesti oštro je upozorenje da se natjecanje između velikih narativa tijekom ovih kriznih razdoblja često pretvara u stvarnu borbu, vođenu u krvavim rovovima masovnih razmjera. Ulozi ne mogu biti veći jer pobjednici žanju plijen ekonomskog sustava koji je institucionaliziran oko pobjedničke velike naracije, dok su gubitnici, poput svojih simbola, marginalizirani u zaborav ili potpuno izbrisani.
Priče za laku noć koje pričamo svojoj djeci i razgovori koje vodimo sa susjedima nikada nisu bili važniji - to su jedine stvari koje mogu riješiti egzistencijalno natjecanje ideja prije nego što rastuće rivalstvo gurne društvo u tiraniju ili rat. Sve je nizvodno od kulture. We morate izgraditi mostove prema onima koji su postali žrtvom postmodernističke ideologije. Moramo vratiti krajolik mašte od dekonstruktivista, aktivista i cinika. Da bismo riješili institucionalnu krizu, moramo pobijediti u kulturnom ratu.
Zakon se klanja kulturi
Za živote proživljene tijekom relativno stabilnih dugih razdoblja između četvrtih preokreta (tijekom kojih vlada jedna velika naracija), ideja da bi institucije mogle iznenada napustiti poštovanje prema ustavnim načelima kako bi se prepustile takvim neliberalnim i destruktivnim impulsima šokantna je i duboko destabilizirajuća. Ipak, kada se osvrnemo na dugu povijest, to se zapravo događa puno češće nego što mislimo.
Možda najbolji primjer kulture koja probija čvrste ustavne principe (i upozorenje koje nas podsjeća zašto je toliko važno pokušavati graditi mostove prema onima s kojima se ne slažemo, umjesto da se povlačimo u svoje balone društvenih medija nadajući se da će se zdrav razum vratiti putem sudova) dolazi iz jednog od najznačajnijih sudskih slučajeva u povijesti SAD-a: Plessy protiv Fergusona. Ovo je sudski slučaj koji je legalizirao rasnu segregaciju u cijelom području Sjedinjenih Država od 1896. do 1964. godine.
Američki građanski rat riješio je neriješeno ustavno pitanje ropstva. Ipak, kultura je počela podizati nove umjetne barijere između rasa gotovo čim se prašina Građanskog rata počela slijegati. Sve veći broj zakona o segregaciji počeo se pojavljivati na državnoj i općinskoj razini diljem Amerike. Kako bi osporio ustavnost ovih lokalnih pravila segregacije, g. Plessy je namjerno sjeo u bijeli dio vagona u Louisiani kako bi mogao biti uhićen i time dao svojim prijateljima odvjetnicima priliku da segregaciju iznesu pred Vrhovni sud. Do tada, slično onome što se događalo tijekom Covida, sudovi su stalno pronalazili neke izgovore ili pravne formalnosti kako bi izbjegli borbu s nepovezanošću ustavnih načela i nastajuće kulture segregacije.
G. Plessy i njegovi kolege herojski su odlučili forsirati problem. Izveli su pomno isplanirano uhićenje (čak je i policajac koji ga je uhitio bio uključen u igru) kako bi Vrhovnom sudu onemogućili bilo kakav način da zaobiđe pitanje segregacije. G. Plessy i njegovi suradnici bili su sigurni da će Vrhovni sud biti prisiljen presuditi u Plessyjevu korist budući da je segregacija bila tako jasno i očito kršenje načela ugrađenih u Ustav - načela zbog kojih je njihova nacija krvarila i umirala samo 30 godina ranije.
Njihov plan se spektakularno obio o glavu. Vrhovni sud presudio je protiv g. Plessyja, čime je jednim udarcem legalizirao segregaciju u cijelom Sjedinjenim Državama. Kulturni val bio je toliko snažan, a raspoloženje većine toliko čvrsto u korist segregacije da su sudovi pronašli načine da izvrnu načela čije se značenje činilo uklesanim u kamenu. Kako bi zaobišli ustavna ograničenja, prihvatili su perverznu ideju „odvojeni, ali jednaki“. To nije fraza koju ćete pronaći nigdje ni u Deklaracija o neovisnosti, o Ustav, Ili Povelja o pravima. Društvo ga je izmislilo kako bi racionaliziralo svoje neliberalne porive.
Plessy protiv Fergusona je sumorno upozorenje iz povijesti o tome koliko lako društvo pronalazi kreativne načine da reinterpretira čvrste principe kako bi odgovarali duhu vremena:
- "Odvojeni, ali jednaki."
- „Govor mržnje nije sloboda govora.“
- „Sloboda je prijetnja demokraciji.“
- „Sloboda govora je divna, ali dezinformacije nemaju mjesta u društvu.“
- „Cenzura je neophodna kako bi se zaštitila sloboda govora zaštićenih skupina.“
- „Sloboda mora biti ograničena kako bi se zaštitilo nečije pravo na život.“
- „To je samo dva tjedna da se izravna krivulja.“
- "Izbori imaju posljedice."
- „Nije prisila ako dobrovoljno zasučeš rukav kako bi izbjegao posljedice pogrešnog izbora.“
Oh, kako je lako racionalizirati ustavne principe kako bi se prilagodili strastima vremena.
Nikada ne podcjenjujte sposobnost društva da opravda nezamislivo kako bi dobilo ono što želi. Trebalo je još 68 godina da američka kultura prestane voljeti segregaciju, a da pravni sustav odrazi te promjenjive stavove putem... Zakon o građanskim pravima iz 1964. Kad je plima dovoljno jaka, sve je nizvodno od kulture, uključujući i zakon. Sada je ne vrijeme za tišinu.
Dugovi Thomasa Jeffersona
Nakon što se institucionaliziraju, velike promjene u kulturnim stavovima poništavaju se generacijama. Nakon što se sustav prilagodi novom načinu razmišljanja, pusti nove korijene i upiše te promjene u zakon, nastaje cijelo gospodarstvo koje ovisi o ovom novom sustavu i ugroženo je ako se promjene ponište. Većina koja ima koristi od novog poretka stoga će se zubima i noktima boriti kako bi obranila novi sustav, generacijama, čak i ako je truo do srži. Nelogično, okrutno i besmisleno bit će racionalizirano radi preživljavanja. Nitko ne grize ruku koja ga hrani.
Čak će se i najneotuđivija prava razbiti poput tankog stakla ako pravedna većina osjeća moralno opravdano da ih pregazi kako bi posegnula za nekom utopijom koja se nazire na horizontu. Čak će i najjasniji principi biti racionalizirani ako zadužena većina postane ovisna o moralno bankrotiranom sustavu. Debakl s Covidom i parazitska ekonomija u nastajanju koja profitira od postmodernih neoliberalnih ideja su povijest koja se ponavlja. Žanjemo ono što je naša promjenjiva kultura posijala. Teško svima nama, a posebno generacijama koje će naslijediti ono što se događa tijekom našeg mandata, ako se ovo neoliberalno preoblikovanje društva uspije usidriti u naše institucije.
Razmotrite sljedeći odlomak iz pisma koje je Thomas Jefferson napisao 22. travnja 1820., u kojem se bori s nemoralnošću institucije ropstva i žali zbog svoje nemogućnosti da pronađe način da ga okonča bez podjele njihove nove nacije na dva dijela. Možete pročitati cijelo pismo ovdje.
"Zemljopisna linija, koja se podudara s izraženim načelom, moralnim i političkim, jednom kad se zamisli i suoči s ljutitim strastima ljudi, nikada neće biti izbrisana; i svaka nova iritacija će je obilježiti sve dublje i dublje. Mogu sa svjesnom istinom reći da nema čovjeka na zemlji koji bi žrtvovao više od mene da nas oslobodi ove teške sramote, na bilo koji izvediv način. Ustupanje te vrste imovine, jer se tako pogrešno naziva, je sitnica koja me ne bi koštala ni u najmanju ruku, kad bi se na taj način mogla provesti opća emancipacija i iseljenje: i, postupno i uz dužne žrtve, mislim da bi to moglo biti. Ali, ovako kako je, imamo vuka za uho i ne možemo ga ni zadržati ni sigurno pustiti. Pravda je na jednoj ljestvici, a samoodržanje na drugoj."
Tijekom cijelog svog života, Thomas Jefferson je ropstvo nazivao moralnom izopačenošću. Godine 1779. zalagao se za postupno oslobađanje, obuku i integraciju robova, a ne za trenutno oslobađanje, vjerujući da bi puštanje nepripremljenih osoba koje nemaju kamo otići i sredstva za uzdržavanje donijelo samo nesreću.*Godine 1785. Jefferson je primijetio da ropstvo podjednako kvari i gospodare i robove.* A 1824., tri godine nakon svog pisma, predložio je plan za ukidanje ropstva (koji je odbijen) tako što bi savezna vlada otkupila svu djecu robova za 12.50 dolara i obučila ih za zanimanja slobodnih ljudi.*
Oba Jeffersonova sumorna predviđanja su se ostvarila. Amerika se doista rastrgala na dva dijela u brutalnom građanskom ratu izazvanom neriješenim pitanjem ropstva. A kada su robovi konačno oslobođeni 1863. godine, stotine tisuća bivših robova umrlo je od gladi, a milijuni drugih bili su prisiljeni gladovati jer nisu imali kamo otići.*
Ipak, do dana kada je umro 1827. (više od 50 godina nakon što je bio koautor Deklaracija o neovisnosti osnovati naciju oko najviših klasičnih liberalnih ideala, od kojih je najvažnija ideja da su svi ljudi stvoreni jednaki), Jefferson je ipak održavao jednu od najvećih populacija robova na bilo kojoj plantaži (tijekom svog života posjedovao je više od 600 robova). Iako je svojom oporukom oslobodio mali broj robova, preostalih 130 robova, zajedno s plantažnim zemljištem i domom, prodano je kako bi otplatio svoje dugove.
Jefferson nikada nije bio izvan dugova u svom odraslom životu. Neke je dugove naslijedio od tasta, neke je sam nagomilao živeći stalno iznad svojih mogućnosti, a neobuzdana inflacija uzrokovana Američkom revolucionarnom ratom („velika prodaja zemljišta donijela je tek dovoljno novca za kupnju 'velikog kaputa'“), kao i financijska panika 1819. godine, osujetili su njegove pokušaje otplate.
Nakon što se sustav institucionalizira, i tamničar i zatvorenik su zaključani u truli sustav. Nitko ne odsijeca ruku koja ga hrani. Thomas Jefferson razumio je korumpirajuću borbu između morala i samoodržanja, ranjivost i onih zarobljenih u okovima i onih zarobljenih u dugovima, te težinu institucionalne inercije koja drži truli sustav na mjestu generacijama.
Šareni detalji života Thomasa Jeffersona i njegovih vršnjaka otkrivaju ih kao pogrešive i nesavršene smrtnike, baš kao i mi ostali. Razlog zašto ih treba štovati - razlog zašto im u čast gradimo kipove - jest očuvanje priče o pogrešivim vizionarima koji su, u trenutku otimanja vlasti iz ruku britanske monarhije, odlučili ne okruniti se kao kraljevi, već su prepoznali vlastite pogreške i stoga odlučili usidriti društvo oko skupa svetih načela i bezvremenskih ideala, koji su osmišljeni kako bi zaštitili pojedinca i od kraljeva i od rulje, i koji su osmišljeni kako bi inspirirali društvo da neprestano iznova otkriva te principe i ideale kao način da zauvijek teži postati bolja verzija sebe. Besmrtne ideje koje su stvorili smrtni ljudi.
Nije teško dekonstruirati maštu sve dok od društva ne ostane samo pepeo. Zamahnuti kuglom za rušenje je lako. Nasuprot tome, stvoriti viziju koja potiče društvo podići se iz ropstva i ugnjetavanja isključivo snagom mašte, i da ta vizija nastavi iznova inspirirati generaciju za generacijom... to je nešto sasvim drugo.
Nasljeđe ideala koje je Jefferson upisao u osnivačke dokumente svoje nacije stvorilo je neprekinutu filozofsku nit koja vodi izravno od Deklaracija o neovisnosti 1776. Abrahamu Lincolnu Proglas o emancipaciji Ujedinjenim narodima 1863. godine Opća deklaracija o ljudskim pravima 1948. godine i do Zakon o građanskim pravima 1964-a nakon što je vlč. dr. Martin Luther King Jr. pozvao Ameriku na odgovornost zbog njezinog moralnog licemjerja. Stojimo na ramenima filozofskih divova. Da ne zaboravimo.
Poluživot svetih vjerovanja
Zapisivanje načela u ustav kao svet, neotuđivi Bogom dano bio je domišljat potez pera kojim se društvu signalizira da su to temelji u srži civilizacije. To je bio način na koji su naši preci upozorili buduće generacije: „Nemojte se petljati s ovim načelima ili ćete cijeli sustav srušiti pred vašim ušima.“ Proglašavajući nešto svetim, nadamo se da ćemo odgoditi neumoljivo reinterpretiranje ideja kako bismo ljudima dali vremena da shvate mudrost koja stoji iza načela prije nego što budu srušena ili odbačena.
"Svake generacije, civilizaciju napadaju barbari - zovemo ih 'djeca'. ~ Hannah Arendt
U stvari, kultura je beskrajno natjecanje između mudrosti naših predaka, slijepih apetita gomile i žeđi za novostima. Svaka generacija mora ponovno otkriti i biti ponovno inspirirana načelima kako bi ih održala živima. Razvijanje osjećaja svetosti način je namjernog stvaranja filozofska inercija kako bi se mladosti dalo vremena da stekne blagodati zrelosti i vještinu samorefleksije prije nego što odluči spaliti Rim do temelja kako bi napravila mjesta za novu vrtnu palaču.
Ustav koji su američki Očevi Osnivači postavili u središte svoje republike lišio je vođe njihove svete aure, ali nisu ostavili društvo bez sidra koje bi ga štitilo od prevrtljivih hirova ljudske prirode. Prenijeli su ideju „svetog“ - nebeski odobrenog autoriteta koji se neće dovoditi u pitanje - s ljudi na načela.
Ukidanjem svete predprosvjetiteljske ideje o „božanskom pravu na vladavinu“ i njezinom zamjenom svetim (neotuđivim) pravima koja nadilaze autoritet i Crkve i Države, republika koju su stvorili Oci osnivači postavila je filozofske temelje klasične liberalne demokracije. (Čak i riječ „liberal“ dolazi od „liberty“). Liberalna demokracija je demokracija suzdržan ograničenja koja nameću individualna prava. Očevi osnivači prepoznali su da ako individualna prava nisu neotuđiv (sveta), vladavina demokratske većine ubrzo bi postala ništa više od tiranije većine, poznate i kao vladavina rulje.
Američki Očevi osnivači prekinuli su stisak nasljedne hijerarhije. Po prvi put u povijesti, tkivo društva bilo je usidreno oko ideje umjesto oko ukorijenjene političke elite. Po prvi put u povijesti, društvo je bilo ograničeno ustavom osmišljenim da zaštiti pojedince od hirova parazitskih vladara i kolektivnog sebičnog interesa krda. Neotuđiva ustavna prava pojedinaca, poput slobode govora, također su stvorila prostor za procvat znanstvenog istraživanja. Potraga za objektivnim istinama u potpunosti ovisi o pojedincima koji imaju svetu slobodu da se suoče s utvrđenim dogmama i konsenzusnim uvjerenjima. Sve dok nitko nema moć ušutkati drugoga, samo dokazi ostaju kao alat za rješavanje rasprave.
Ali sveto je složena iluzija. To je samo uvjerenje u svetom to ga čini stvarnim. To je samo društveno uvjerenje u božanskim pravima kraljeva ili društva uvjerenje u neotuđiva prava, meritokraciju i tjelesnu autonomiju koja čini da se društvo ponaša kao da te stvari postoje. U konačnici, tanka futrola kulture koja se njeguje u sivim prostorima između ušiju naših susjeda jest samo zaštita naših prava.
Postojimo samo kao slobodna autonomna ljudska bića - neovisna o volji i stada i pastira - sve dok dragocjena ideja individualnog suvereniteta ostaje sveta u kolektivnoj mašti društva. To sveto uvjerenje je ono što je na kocki u trenutnom postmodernističkom kulturnom ratu dok se društvo pokušava riješiti ograničenja nametnutih svetim principima koje su stvorili Thomas Jefferson i njegovi vršnjaci.
Poput kipova koje su nekoć podizali faraoni i zlatnih kruna koje su nosili kraljevi, papir na kojem je napisan Ustav i priče koje pričamo svojoj djeci alati su koje su stvorili naši preci u nastojanju da održe bitna sveta vjerovanja živima. Postmodernisti odbacuju bezuvjetna prava i bezvremenske principe kao arhaična fiktivna ograničenja (društvene konstrukte) koje su stvorili davno mrtvi ljudi i smatraju ih preprekom „obavljanju stvari“. Ali mudar čovjek prepoznaje krhkost sustava zaštićenog samo kolektivnim uvjerenjima većine, razumije koliko lako sirove strasti društva mogu takav sustav gurnuti u neobuzdanu tiraniju i stoga se dodatno trudi prenijeti bezvremenske zasluge tih principa.
Čak i prije nego što je prodao dušu komercijalnim interesima, Djed Mraz je bio samo fantazija... ali i egzistencijalno filozofsko iskustvo. Nije svaki konstrukt zaslužan dekonstrukcija. Neki konstrukti su ključni za očuvanje tapiserije koja omogućuje postojanje društva; naša mašta ovisi o njima kako bi održala civilizaciju.
Prizivanje osjećaja svetosti dira nas na emocionalnoj razini. Pretvara filozofski princip u emocionalno iskustvo. To emocionalno iskustvo je bitan alat za usađivanje bezvremenskih principa, koji nas štite od neumoljivih nizova riječi koje slažemo tijekom života pokušavajući racionalizirati svoje impulzivne porive. Najlakša osoba koju možemo prevariti vlastitim riječima smo mi sami.
Osjećaj svetog štiti nas od racionalizacije i uklanjanja vitalnih filozofskih ograničenja na koja se oslanjamo kako bismo se zaštitili od sebe samih i jedni od drugih. On iskorištava moć mašte kako bi oblikovao naše ponašanje. Osjećaj svetog je bitan dio tapiserije stvorene u našoj kolektivnoj mašti, koja omogućuje složenim društvima da stvore red iz kaosa i da žive zajedno bez međusobnog razdvajanja.
Bez obzira izražava li se sveto sekularnim ili religijskim terminima, ono što doživljavamo kao sveto stvara sidro koje nas povezuje kao funkcionalno društvo. Simbolika, emocije i osjećaj strahopoštovanja i čuđenja koje izaziva naš osjećaj svetog imaju moć potaknuti zajedničku maštu na način na koji same riječi ne mogu. Kada ništa nije sveto, gubimo svoju filozofsku obranu. Kada ništa nije sveto, postajemo vrsta koja luta, fragmentirana je, impulzivna je, vođena je svojim emocijama, nesposobna je upoznati sebe, nesposobna je ograničiti se i nesposobna je funkcionirati kao kohezivno društvo.
Bez obzira doživljava li se sveto u sekularnom ili religijskom smislu (postoji više načina da se dođe do iste krajnje točke), osjećaj svetog štiti filozofsku tapiseriju društva od ljudske potrebe da povlači konce kako bi vidjela što će se rasplesti.
Postmodernizam je kolaps svetog. To je dekonstrukcija mašte. To je uništenje zajedničkog svijeta koji stvaramo u našoj kolektivnoj mašti i uništenje filozofskih ograničenja koja si postavljamo unutar tog zamišljenog svijeta.
Surova je stvarnost da su uzvišeni ideali klasične liberalne demokracije krhka furnira prekrivena vladavinom mase. Ona funkcionira samo dok većina vjeruje u principe koji podupiru sustav. i nadahnuti su da se ponašaju kao da su stvarni. U prošlosti su tradicionalni liberali, konzervativci i libertarijanci neumorno raspravljali o točnom receptu kako provesti te klasične liberalne principe u praksi, ali beskrajna rasprava o detaljima sama po sebi je bila bitan dio onoga što je ideale održavalo živima u javnoj mašti. Sustav je ostao netaknut jer je većina vjerovala da su ideali stvarni, vječni i vrijedni obrane čak i po veliku cijenu za sebe, što je drugi način da se kaže „sveti“.
Ako dopustimo da nihilizam postmodernog neoliberalizma uništi sveto vjerovanje u klasične liberalne principe, pravila društva određivat će se stalno promjenjivim stavovima i apetitima rulje. Ako ništa nije sveto, onda su jedina sidra društva hirovi njegovih vođa. Vratit ćemo se na zadano stanje povijesti u kojem „moć čini pravo“, a društvo će biti uronjeno u beskrajnu borbu s nultom sumom za kontrolu sirove moći prijestolja. Čak je i sveto vjerovanje u božansko pravo kraljeva nekoć služilo svrsi, ne samo zaštiti onih na vrhu hijerarhije od izazova odozdo, već i zaštiti cijelog društva od toga da ga prožmu beskrajni plemenski ratovi.
Nije slučajno da nihilističko odbacivanje svetih načela od strane društva prati uspon svete nepogrešive tehnokracije („vjerujte stručnjacima“). Kada načela prestanu biti sidro oko kojeg se društvo gradi, jedino alternativno sidro koje može spriječiti raspad društva na milijun zaraćenih plemena jest usidriti društvo oko sirovog autoriteta njegovih vođa i braniti njihov autoritet pod svaku cijenu, čak i kada lažu, varaju, kradu ili su krajnje nesposobni. I točno u tom trenutku, naši tehnokratski vođe instinktivno pokušavaju omotati se aurom božanski određene moći koja se „ne smije dovoditi u pitanje“ kako bi se zaštitili od izazivača na prijestolju.
Institucionalna znanost™ i mediji naklonjeni režimu preuzeli su ulogu koju je Crkva nekoć igrala u posvećivanju autoriteta odabranih despota. Izazovi svetom tehnokratskom autoritetu sve se više smatraju (i kažnjavaju) bogohulnim (definiranim kao „čin ili prijestup svetogrđajućeg govora o Bogu ili svetim stvarima“). Ironično, čak se i simbolika aureole sve više vraća u medije naklonjene državi.
Bez svetih načela, autoritet je delikatno otimanje moći kojim se igra iluzijama i simbolima te se brani brutalnom silom. Nihilizam postmodernog neoliberalizma sam je po sebi razrađena iluzija; ispod signaliziranja vrline i iza sustavne dekonstrukcije društva kriju se tvrdokorni instinkti faraona i careva koji pokušavaju ponovno uspostaviti svoje božansko pravo na vladavinu. Povijest se vraća na sredinu.
Tko je šef? Principi protiv ljudi
Kako bi se stvorila stabilnost, društvu je potreban način da odgovori na vječno pitanje u srži velikih složenih društava: Tko je šef? Kako bismo spriječili da se društvo pretvori u beskrajnu barbarsku borbu između zaraćenih plemenskih vojskovođa, moramo isplesti razrađenu tapiseriju mitova, priča i svetih vjerovanja oko svetih ljudi ili svetih načela. Jedan put vodi do klasične liberalne demokracije. Drugi vodi do tiranije. Uvjerenja koja odlučimo podržavati kao sveta ili učvršćuju moć ili je ograničavaju. Dekonstruirajući sveta načela, postmodernisti utiru put natrag hijerarhijskom sustavu svetih ljudi i svetih zaštićenih skupina.
Bez svetih načela, moć čini pravo. Bez svetih načela, autonomne osobe svedene su na podložnike koji se moraju pokoriti kolektivnim zahtjevima stada... ili preciznije, poput stoke, postaju vlasništvo moćnika koji učvršćuju svoju moć tvrdeći da govore u ime stada.
Individualna autonomija postoji samo dok većina vjeruje (i ponaša se) kao da pojedinac ima neka sveta, Bogom dana, neotuđiva prava koje nadilaze autoritet vlade čak i kada su interesi pojedinca suprotni interesima većine (ili interesima države)Kolektivno vjerovanje u sveta individualna prava uzrokuje da se svaki član društva ponaša kao da individualna autonomija postoji. Samo zajedničko vjerovanje čini je stvarnom. Bez tog svetog vjerovanja, nekolicina će ponovno biti žrtvovana za dobrobit mnogih dok gomila klicanje odobravanja.
Nema ništa svetije od ideje individualnih prava. Ta ideja, kada je dijeli većina društva, omogućuje svakome od nas, pojedinačno, da budemo gospodari vlastite sudbine. Ta sveta ideja omogućuje nam da postojimo kao nešto drugo, a ne kao resursi za dobrobit stada, kao nešto više od pukih kotačića u nečijem stroju.
Da bi sutkinja branila sveta neotuđiva individualna prava, ona ne samo da mora sama vjerovati u njih, ona također mora vidjeti da većina društva vjeruje u njihSve dok društvo šuti dok kipovi padaju na javnom trgu i dok se knjige spaljuju, malo je ljudi koji rade unutar naših institucija koji će riskirati gnjev spaljivača knjiga i uništavača kipova govoreći protiv toga. Apatija i ogorčenje uče institucije ono što društvo smatra svetim.
I tako, unutar jedne generacije, dobivamo od štovanja Reporteri bez granica obožavanju Vlade bez granica. Institucije brane ono što društvo smatra svetim.
Dekonstruirajući sve, postmodernizam je izbrisao tapiseriju na kojoj je društvo izgrađeno. Pretvarajući sve u prah, postmoderni neoliberalizam stvorio je izopačenje tkiva društva, parodiju svetog, ruganje potrazi za objektivnim i univerzalnim istinama. Uništavajući sveta načela, postmodernizam je otvorio vrata svetim ljudima.
Na neki čudan način, postmoderni neoliberalizam je zrcalna slika klasične liberalne demokracije. Polaže pravo na istu povijest, koristi isti jezik i oponaša isti institucionalni oblik. Pa ipak, to je šuplji i pojednostavljeni plagijat, papagaj koji pjeva pjesmu u kojoj je svaka nota falširana, a značenje svake riječi obrnuto. Živimo u kultura tereta koji je ritualizirao riječi i privid znanosti i demokracije, bez razumijevanja kako išta od toga funkcionira.
Sve je tako prepoznatljivo, a opet tako groteskno.
Loše ideje puštaju korijenje u praznini
Pobjeda u kulturnom ratu nije stvar cenzuriranja loših ideja. Izloženost postmodernističkim idejama nije problem. Problem je u tome što je društvo izgubilo svoju filozofsku obranu - nema imunitet na te loše ideje.
Ideje Karla Marxa, Michela Foucaulta i CNN-a nisu čarobni štapić. Njihova logika je tanka poput papira i izgrađena na temeljima od pijeska. Problem je u tome što su brojne generacije imale malo ili nimalo izloženosti riječima i idejama ljudi poput Thomasa Sowella, Karla Poppera, Johna Lockea, Thomasa Jeffersona, Adama Smitha, Sir Arthura Conana Doylea, Aldousa Huxleyja i bezbrojnih drugih. Ta praznina ostavila je širom otvorena vrata za korijenje truleži koju su širili Marx, Foucault i CNN. Filozofska praznina navela je društvo da konstruira novu viziju društva temeljenu na zavisti Marxa, cinizmu Foucaulta i ulozi žrtve koju njeguje CNN.
Kao i svaki neliberalni režim koji je došao prije nje, postmoderna neoliberalna kultura uvjerila je svoje istinske vjernike da može izgraditi utopiju iz pepela onoga što spaljuje, prisiljavajući ljude da vjeruju u fatamorganu na horizontu, dajući primjer onima koji izražavaju sumnju u čistoću vizije, podređujući pojedince onome što odluči da je kolektivno „veće dobro“, postavljajući „prave ljude“ s „pravim idejama“ na pozicije vlasti, a zatim sve to omotavajući aurom dobrih namjera. Rulja je zagrizla zavodljivi mamac. Žlica šećera čini da gorki lijek prođe na najugodniji način.
Dokle god sudove i glasačke kutije smatramo prvim redom ovog kulturnog rata, možda ćemo dobiti jednu ili dvije bitke i nakratko usporiti tok događaja, ali ćemo na kraju izgubiti ovaj rat. Za svakog milijardera poput Elona Muska koji vrati slobodu govora na Twitter, bit će novi Odbor za upravljanje dezinformacijama stvoreno od strane režima kako bi ga suzbilo. (U slučaju da ste propustili objavu u vijestima, Odbor za upravljanje dezinformacijama stvarno postoji; to je novi odjel koji se stvara unutar američkog Ministarstva domovinske sigurnosti kako bi pratio naš govor i održavao kontrolu nad narativom. Život oponaša umjetnost; ovo je Orwellovo Ministarstvo istine koje je oživjelo.)
Jedini izlaz iz ovog kaosa, jedini način da vratimo dugotrajni razum u naše institucije, jest spasiti ljude iz nihilističkog zagrljaja postmodernizma, jednog po jednog, ponovno ih inspirirati klasičnim liberalnim načelima i da se to ponovno buđenje ponovno ulije u kolektivnu kulturu zajednice.
Sve vlade, uključujući tiranije, crpe svoju moć kroz pristanak onih kojima se vlada (i/ili kroz apatiju onih kojima se vlada). Institucije primaju naredbe odozgo samo dok osjećaju da te naredbe imaju podršku odozdo (ili im nedostaje smislen otpor odozdo). Nakon što se gomila okrene (i ojača), prljavi posao izbacivanja trulog cara iz njegove palače pada na institucije kako bi pokušale vratiti svoju legitimnost u očima gomile.
Institucije će braniti klasične liberalne principe kada Main Street pokaže da je inspiriran tim principima i vrijednostima, i ni trenutka prije. Postmodernistički pad u ludilo čudesno će se početi preokretati kada Main Street počne posezati za nečim drugim osim za praznom vizijom koju nudi postmoderni nihilizam. Ovo je bitka za krajolik mašte.
Berlinski zid pao je jer su traperice i videovrpce prvi put pokazale ljudima s pogrešne strane zida da postoji alternativa sivoj beznadnoj magli komunizma - dale su ljudima viziju kojoj su težili i, s vremenom, ta je vizija nagrizla podršku režimu. Prva domino kockica koja je pala bio je krajolik mašte. S vremenom je to dovelo do toga da je masa izgubila strah od režima. A to je dovelo do toga da se institucije okrenu protiv svojih vođa jer su te institucije osjetile da je režim izgubio podršku gomile.
Slično tome, put pokretu za građanska prava utrle su stvari poput jazz glazbe, klubova komedije i desegregacije američke vojske tijekom Korejskog rata, što je sve srušilo mentalne barijere koje je podigla segregacija. Razotkrilo je licemjerje ugrađeno u sustav i rastvaralo pranje mozga da nas boja kože treba dijeliti. Kultura predvodi put; institucije su vučene za sobom.
Prosvjedi, pravni izazovi i izbori važan su barometar javnog raspoloženja - način da si dopustimo da nas se uračuna i način da razbijemo iluziju da smo sami s našim klasičnim liberalnim idejama - ali oni nisu primarno sredstvo kojim se nova srca i umovi osvajaju za cilj. Promjena mišljenja posao je pjesnika, pripovjedača, a posebno roditelja, baka i djedova i običnih građana koji su odgovorni za sadnju i njegovanje sjemena naše kulture u umovima svojih susjeda, prijatelja i djece.
Bez obzira koliko bismo željeli odgovornost za ovaj kaos pripisati grabežljivom ponašanju političara, korporacija, učitelja, sudaca, aktivista i akademika, na kraju su i uzrok i lijek u našim zajedničkim rukama. Dopuštamo da se ovo dogodi.
Postmodernistima smo predali javni trg, knjižnicu, školske klupe i kino. Bili smo samozadovoljni dok je naša kultura klizila u intelektualni bankrot. Okretali smo pogled jer smo bili zauzeti svojim životima. Predugo smo šutjeli kako bismo izbjegli stvaranje buke s prijateljima i kolegama. Nismo uspjeli osigurati da važne priče nastave puštati korijenje u mladoj mašti. Dopustili smo korporacijama, vladama, aktivistima i medijima da dominiraju javnim trgom, odlučuju o obrazovnom programu i oblikuju viziju društva o sebi kako bi služili njihovim potrebama umjesto našim. I tako smo ostavili cijele generacije bespomoćnima pred korozivnim mamacem postmodernističkog svjetonazora. Sada lešinari kruže, privučeni lakim plijenom bespomoćnog društva. Služenje se nazire na horizontu.
"Ako fAko nam se oduzme sloboda govora, tada bismo nijemi i tihi mogli biti odvedeni, poput ovaca, na klanje.” – George Washington
Kritiziranje disfunkcije postmodernizma nije dovoljno. Moramo ponovno inspirirati Main Street idejama Thomasa Jeffersona, Abrahama Lincolna, Martina Luthera Kinga i drugih divova na čijim ramenima stoji naše društvo. Moramo podsjetiti društvo da postoji alternativna vizija onoj koju nude postmodernisti. Vizija koja nudi dostojanstvo, smisao i slobodu.
Mljevenje svemira
Stisak koji postmodernizam ima na društvo proizlazi iz njegove sposobnosti da nas učini nezainteresiranima, da destabilizira naš osjećaj identiteta, da nam oduzme smisao života, da nam zasjeni umove ravnodušnošću i očajem, da nas podijeli, demoralizira, ispuni tjeskobom i utopi nas u sivoj magli praznine. To je Ništa prijeteća Fantazija u Priči bez kraja. Zamagljivanje mašte. Smrt fantazije. Ljude koji nemaju nade lako je kontrolirati.
Velika je ironija u tome što je postmodernizam, dekonstruirajući sve, ostavio sebe bez dubokog filozofskog bunara na koji bi se mogao osloniti kako bi se obranio od konkurentskih ideja koje vraćaju smisao praznim životima. Ostavio se bespomoćnim pred šaljivdžijom koji društvu drži ogledalo, pjesnikom koji vraća povijest u život, roditeljima koji odbijaju predati umove svoje djece aktivistima, bakama i djedovima s pričom za ispričati, bezvremenskim filmom koji hvata bitne borbe ljudskog bića i svijetom ideja otkrivenim na stranicama knjige. Jedini način na koji postmodernizam može obraniti prazninu koju je stvorio jest teroriziranjem svog stanovništva cenzurom i grubom silom. Car Kaligula smije nam se iz svog groba.
Ali zabranjene ideje rastu. Gruba sila je siguran način da se izgube srca i umovi. A ljudska priroda gravitira prema idejama koje donose nadu. Postmodernisti pokušavaju institucionalizirati ideologiju sa sve manjom bazom podrške. Vrijeme nije na njihovoj strani.
Tijekom posljednjih četrdesetak godina kultura je postupno tonula u sivu maglu postmodernog neoliberalizma. Covid je, svojim pretjeranim tamnim utjecajima, ponovno probudio čežnju za slobodom. Covid je posijao sjeme kontrakulture koja udahne novi život klasičnoj liberalnoj filozofiji i vrijednostima prosvjetiteljstva. Sloboda je zarazna. Polako se njihalo kulture počinje okretati.
Pred nama je puno posla kako bismo poništili više generacija postmodernističke tjeskobe i rehabilitirali bezvremenske principe klasične liberalne demokracije. Na svakome od nas koji smo se probudili s prijetnjom postmodernizma je da njegujemo plamen te kontrakulture u mašti naših mjesečarskih susjeda, obitelji i prijatelja. Kako se iskre šire, naš broj raste.
Pola bitke leži u razumijevanju filozofskog putovanja koje su prošli naši preci. Nedavno sam pročitao spomenutu novu knjigu Seana Arthura Joycea, Riječi mrtvih, čiji eseji pružaju filozofsku odskočnu dasku u neke od najutjecajnijih književnih djela, popularne kulture i povijesti koje su nekoć bile sidro klasičnog liberalnog društva. Od Platona do Toynbeeja i Huxleyja, od linča irskih bardova u elizabetanskoj Engleskoj i šarolike povijesti novinarstva, do kulturnog fenomena franšize Zvjezdane staze, on posjeduje rijedak talent za otkrivanje središnje poruke filozofskih djela i povijesnih događaja te njihovo učini relevantnima za svakodnevni život.
U početku sam namjeravao napisati konvencionalniju recenziju njegove knjige (tj. s čime sam se slagao, a s čime nisam), ali ideje koje je knjiga potaknula navele su me da umjesto toga napišem ovaj esej. Možda je ovo najbolji način da kažem da mislim da eseji u njegovoj knjizi vrijede vašeg vremena, a da ne utječu na misli koje će u vama probuditi. Nadam se da ćete njegovu knjigu smatrati jednako korisnom (i ugodnom) kao što je i meni bila za stjecanje jasnoće o tome što nas čeka.
Druga polovica bitke za krajolik mašte jest osigurati da te ideje prodru u zajednicu. Moramo izaći iz balona društvenih medija i pružiti ruku onima zarobljenima u toksičnom zagrljaju postmodernizma. Prava bitka se ne odvija na našim sudovima i političkim institucijama - prava bitka je za srca i umove Glavne ulice. Dakle, popijte čaj sa svojim susjedom, kandidirajte se za gradsko vijeće i vodite svoje unuke na pecanje. To su prve crte ovog kulturnog rata.
Razgovori koji se odvijaju licem u lice i priče koje se pričaju dok se čeka da riba zagrize ostavljaju dojam koji traje cijeli život. Kap po kap, sijemo ideje koje će udahnuti novi život bezvremenskim klasičnim liberalnim načelima. Velika naracija koja proizlazi iz našeg četvrtog zaokreta ovisi o nama.
Prilagođeno iz autorovog esej.
-
Julius Ruechel je neovisni pisac usmjeren na pružanje perspektive o temama bitnim za zdravo funkcioniranje znanosti i demokracije. Više njegovih radova možete vidjeti na JuliusRuechel.com
Pogledaj sve postove
