DIJELI | ISPIS | POŠALJI E-POŠTOM
Prije nekoliko večeri imao sam zadovoljstvo prisustvovati prezentaciji Brownstone Supper Cluba koju je vodila Sheila Matthews-Gallo, osnivačica SposobnoDijete, organizacija koja se bori protiv raširene prakse davanja našoj djeci - uglavnom dječacima - psihotropnih lijekova u ime pomoći im u prevladavanju navodnih problema u ponašanju i postizanju boljih akademskih rezultata.
U svom govoru objasnila je kako učitelji, radeći sa savjetnicima koji su se pridružili kampanji koju je pokrenula Pharma za medikaliziranje ponašanja učenika koje se labavo smatra „neusklađenim“ ili jednostavno izazovnim za učitelje, učinkovito prisiljavaju roditelje da svoju djecu pretvore u dugoročne korisnike droga koje mijenjaju osobnost u vrlo ranoj dobi, sa svime što to implicira u smislu iskrivljavanja ili gubitka pristupa jedinstvenim senzornim sposobnostima s kojima se svako dijete rađa i koje su, u mnogim aspektima, kovačnica njihovog jedinstvenog načina percipiranja svijeta, a time i djelovanja u njemu.
Također je govorila o mnogim očitim vezama između ovih droga i ozbiljno nasilnog ponašanja kod značajne manjine onih koji ih uzimaju, te o tome kako je vlada, radeći ruku pod ruku s Pharmom, uložila velike napore kako bi suzbila sve informacije koje bi analitičarima mogle omogućiti da jednom zauvijek utvrde postoji li doista uzročna veza između konzumacije ovih unosnih lijekova i nasilnih postupaka djece koja ih uzimaju.
Završila je dijeljenjem detalja o brojnim pravnim i birokratskim bitkama koje su ona i njezine kolegice mame-medvjedice vodile, potičući nas sve da budemo oprezni protiv mnogih oblika prisile usmjerene na droge koji su sada učinkovito ugrađeni u institucionalni život naših škola.
Dok sam se vozila kući s okupljanja, misli su mi bile u vrtlogu. S jedne strane, osjećala sam se istovremeno energično i zahvalno što postoje hrabri i principijelni ljudi poput Sheile koji rade na zaštiti dostojanstva i autonomije naših mladih. I još sam se jednom podsjetila na bešćutnost pred dragocjenošću života, posebno mladog života, toliko navodno prosvijetljenih ljudi u našoj kulturi.
Istovremeno, međutim, nisam se mogao ne zapitati - kao što sam oduvijek inzistirao na tome kada sugrađani pokušavaju problem ilegalnih narkotika u našoj kulturi pretvoriti uglavnom u raspravu o stranim proizvođačima i krijumčarima droge, a ne u naš vlastiti entuzijazam za ono što prodaju - zašto se toliko nas tako lako prepušta djelovanju obrazovnih i medicinskih „autoriteta“ koji kao da imaju površno i u biti autoritarno razumijevanje divnog, a ponekad i teškog procesa pomaganja našoj djeci da se izrode u nešto što se približava sretnoj i produktivnoj odrasloj dobi.
Može li biti da smo više u skladu s njihovim pristupom složenim ljudskim problemima orijentiranim na kontrolu, problem-reakciju-rješenje nego što želimo priznati?
Prvo dijete sam dobio na poslijediplomskom studiju. Kad je stigla vijest da ću postati otac, imao sam 30 godina, bio sam u relativno novoj vezi, živio sam od 700 dolara mjesečne plaće za tehničare i nisam imao novca, mislim ništa, u banci. Reći da sam bio zabrinut je blago rečeno.
U stresnim trenucima često se vraćam epigramima kako bih se oraspoložio. Ali, dok sam promatrao svoju novu stvarnost, nisam mogao pronaći nijednu koja bi me utješila.
To jest, sve dok jedan od ljubaznijih članova mog odjela, skorasti Galicijski koji je odrastao na Kubi i studirao s Fidelom Castrom, jednog me dana zaustavio u hodniku i rekao: „Tome, znaš li što se govori u Španjolskoj?“ Los bebés nacen con una barra de pan debajo del brazo„. („Tome, znaš li što kažu u Španjolskoj? Sve se bebe rađaju s kruhom pod rukom“).
Kako se vrijeme rođenja približavalo, moj brat, netko tko obično nije sklon filozofiranju ili moralnim izjavama, dao mi je još jedan biser: „Vaš prvi zadatak kao roditelja je uživati u svojoj djeci.“
Vjerovali ili ne, ove dvije izreke potpuno su promijenile moj stav prema događaju koji se trebao odvijati u mom životu, i zapravo, cijelo moje razumijevanje što znači biti otac.
Svaki na svoj način, moja dva starija su mi govorila (ili su možda podsjećajući ja?) to my djeca su bila samo djelomično my djeca; to jest, da će mi biti predana s vlastitom životnom silom i sudbinom, te da posljedično moj posao nije nužno bio kalup njih, već pokušati razumjeti i priznati njihove urođene darove i sklonosti te pronaći načine kako im pomoći da žive u miru i produktivnosti (kako god definirani) u skladu s tim osobinama.
Zahvaljujući mojim ponovljenim meditacijama o ova dva jednostavna aforizma, došao sam do pretpostaviti osnovnu egzistencijalnu sposobnost djece koju mi je poslala priroda i da će oni, kroz vlastita pomna promatranja svijeta, naučiti umijeće preživljavanja i, ako budu imali sreće, steći zdravu dozu unutarnjeg zadovoljstva.
Možda griješim, ali čini se da mnogi roditelji pretpostavljaju upravo suprotnu pretpostavku - da se njihova djeca donose na svijet bez bitna sposobnost napraviti inventuru vlastitih darova i razmisliti o tome kako ih najbolje iskoristiti za prilagodbu promjenjivim okolnostima - to omogućuje kampanje drogiranja protiv kojih se Sheila Matthews-Gallo i drugi tako hrabro bore.
Kako smo došli do točke u kojoj toliko roditelja ne vjeruje u egzistencijalnu kompetenciju svoje djece do te mjere da su spremni dati im droge i tako ih učiniti nesvjesnima bitnih elemenata njihovog bića prije nego što uopće imaju priliku istinski se uključiti u proces samootkrivanja i prilagodbe koji leži u srži odrastanja u zrelu osobu?
Sumnjam da je to zato što su naša djeca odjednom postala manje darovita i sposobna od one u prošlosti.
Umjesto toga, mislim da to ima puno više veze s time kako smo mi roditelji odabrali ili bili trenirani, gledati i reagirati na svijet oko sebe.
Sekularnost, onakva kakva sada prevladava u našoj kulturi, donijela je svijetu mnoge napretke i oslobodila mnoge ljude od dobro dokumentirane povijesti zlouporaba od strane klerikalnih vlasti i njihovih političkih suučesnika.
Ali kada, kao način razmišljanja, dođe do točke učinkovitog isključivanja mogućnost da bi iza ili izvan neposrednih fizičkih i perceptivnih stvarnosti našeg svakodnevnog života mogao postojati skup nadnaravnih sila, tada gubimo nešto vrlo važno: vjeru u inherentno dostojanstvo svake osobe.
U zapadnoj kulturi ideja ljudskog dostojanstva neraskidivo je povezana s konceptom božanska slika; to jest, uvjerenje da smo mi ljudi na neki način individualni odrazi već postojeće sile čija golema i raznolika priroda nadilazi našu ograničenu sposobnost da je u potpunosti shvatimo. Budući da je to slučaj, slijedi da bismo prirodno trebali zauzeti stav poštovanja i poniznosti - za razliku od kontrole i manipulacije - pred njezinim navodnim ljudskim avatarima među nama.
Ovu ideju, koju su Toma Akvinski i drugi artikulirali u jasno religioznim terminima u visokom srednjem vijeku, Kant je u 18. stoljeću branio nešto sekularnijim jezikom.th stoljeća kada je rekao: „U području svrhe, sve ima ili cijenu ili dostojanstvo. Ono što ima cijenu može se zamijeniti i nečim drugim kao ekvivalentom; ono što je, s druge strane, uzdignuto iznad svih cijena, bez ekvivalenta, ima dostojanstvo.“
Iako priznaje da ljudska bića neprestano instrumentaliziraju sebe i druge u težnji za pragmatičnim ciljevima, on sugerira da se njihova vrijednost ne može svesti na puki zbroj takvih težnji bez odgovarajućeg gubitka dostojanstva, onoga za što se vjeruje da uzdiže ljudska bića iznad ostatka stvorenja.
U nedavnoj knjizi, njemačko-korejski filozof Byung Chul Han govori na sličan način kada kritizira ono što naziva našim „društvom vođenim performansama“, za koje tvrdi da nas je lišilo osjećaja „neaktivnosti koja nije nesposobnost, nije odbijanje, nije samo odsutnost aktivnosti, već sposobnost sama po sebi“, onu s „vlastitom logikom, vlastitim jezikom, temporalnošću, arhitekturom, veličanstvenošću - čak i vlastitom magijom“.
On smatra da je vrijeme za razmišljanje i kreativnost izvan parametara procesa u koje sudjelujemo kako bismo jeli i pronašli sklonište ključ za ostanak čovjekom. „Bez trenutaka pauze ili oklijevanja, djelovanje se degradira u slijepu akciju i reakciju. Bez smirenosti nastaje novo barbarstvo. Tišina produbljuje razgovore. Bez mira nema glazbe - samo zvuk i buka. Igra je bit ljepote. Kada život slijedi pravilo podražaj-odziv i cilj-akcija, atrofira u čisti opstanak: goli biološki život.“
Može li nas upravo naša mahnita odanost „podražaju-odzivu i cilju-djelovanju“ - rođena iz općeg neuspjeha da „zaustavimo, pogledamo i poslušamo“ inherentnu veličanstvenost i sposobnosti većine naše djece - učiniti podložnima sirenskoj pjesmi Big Pharme i njezinim često polusvjesnim izaslanicima u našim školama?
Može li biti da bismo, kada bismo odvojili malo više vremena za razmišljanje o inherentnoj snalažljivosti našeg potomstva kao djece Božje, mogli malo manje brinuti o tome da postanu kotačići u očito nefunkcionalnom stroju materijalnog „uspjeha“ naše kulture i stoga biti manje skloni popustiti pred molbama „Drogirajte ga ili nikada neće biti uspješan“ navodno dobronamjernih vlasti?
Čini se da su to, u najmanju ruku, pitanja vrijedna razmišljanja.
-
Thomas Harrington, viši Brownstoneov stipendist i Brownstoneov suradnik, profesor je emeritus hispanskih studija na Trinity Collegeu u Hartfordu, CT, gdje je predavao 24 godine. Njegovo istraživanje usmjereno je na iberijske pokrete nacionalnog identiteta i suvremenu katalonsku kulturu. Njegovi eseji objavljeni su u časopisu Words in The Pursuit of Light.
Pogledaj sve postove
