DIJELI | ISPIS | POŠALJI E-POŠTOM
U određenim razdobljima povijesti, ponekad su se dogodili dugotrajni događaji koji su pokazali moć neslaganje – ta (koliko znamo) jedinstvena ljudska sposobnost izražavanja snažnog neslaganja s nekim aspektom političkog, društvenog ili kulturnog dosadašnje stanje, bilo da se to radi mirno ili, u nekim slučajevima, nasilno, na način koji bi mogao (i ponekad jest) rezultirati revolucionarnim sukobom.
Izraz 'neslaganje' povezan je s drugim, srodnim izrazom – neslaganje – u vrlo specifičnom filozofskom smislu koji je koristio filozof Jacques Rancière, koji piše (u Neslaganje - O politici i estetici, Continuum, New York, 2010., str. 38):
Bit politike je neslaganje. Neslaganje nije sukob interesa ili mišljenja. To je demonstracija (manifestacija) praznine u samom osjetilnom. Politička demonstracija čini vidljivim ono što nije imalo razloga biti viđeno; ona smješta jedan svijet u drugi...
I dalje (str. 69):
Disensus nije sukob interesa, mišljenja ili vrijednosti; to je podjela umetnuta u 'zdrav razum': spor oko onoga što je dano i oko okvira unutar kojeg nešto vidimo kao dano... To je ono što ja nazivam disensusom: stavljanje dva svijeta u jedan te isti svijet... Politički subjekt je sposobnost insceniranja scena disensa.
Ono što treba napomenuti gore, u prvom citatu, jest fraza „praznina u samom razumnom“. Ako se ovo čini nejasnim, uzmite u obzir da svaka „normalizirana“ politička situacija – poput one u SAD-u danas, koja se sastoji od svojevrsnog prisilnog „konsenzusa“ koji je donijela vladajuća stranka i njezini čelnici – strukturira „razumni“ svijet percepcije na takav način da svako odstupanje od „prihvaćenih“ (prešutno nametnutih) načina djelovanja nailazi na različite stupnjeve neodobravanja i ogorčenja. Na primjer, neslaganja koja ljudi izražavaju o poželjnosti povratka bivšeg predsjednika Donalda Trumpa u Bijelu kuću rutinski se susreću s urlicima poruge, implicirajući da takva mišljenja predstavljaju ludost.
Neslaganje, u ovoj situaciji, predstavlja 'prazninu u samom osjetilnom' ili ubacuje 'jedan svijet unutar drugog', pokazujući tako da je organizacija osjetilnog svijeta prema jedan Skup isključivih političkih i kratoloških (s moći povezanih) kriterija za djelovanje i govor (ili pisanje) nikada ne može biti iscrpan. Neslaganje je stoga, za Rancièrea, 'bit politike' utoliko što nijedna postojeća politička dispenzacija nikada nije zasićena, lišena drugih političkih mogućnosti, zbog čega piše da je 'politički subjekt sposobnost insceniranja scena neslaganja'.
Sukladno tome, u sadašnje vrijeme, oni među nama koji su svjesni posjedovanja te sposobnosti za neslaganje pozvani su da insceniraju njezine 'scene', bilo u činovima pisanja (ili govora) ili djela., usmjeren na stvaranje 'praznina' u totalizirajućem režimu razumnog, koji su uspostavili oni koji žele da on zasiti sferu društvenog prostora isključujući druge mogućnosti bivanja političkim subjektima.
Ova sposobnost stvaranja 'praznine' u uspostavljenom svijetu moći putem neslaganja (ili neslaganje) demonstrirano je kroz cijelu ljudsku povijest. Sjetite se pobune robova protiv moći Rima, koju je predvodio gladijator rob Spartak oko 73.-72. pr. Kr. – kada su on i njegovi sljedbenici prkosili moći Rima do te mjere da je bila potrebna sila gotovo cijele rimske vojske da se uguši ustanak gladijatora – ili bilo koje druge pobune i revolucije tijekom povijesti, ukorijenjene u neslaganju, uključujući Francusku revoluciju koja je započela jurišem na zloglasni zatvor Bastille 1789., kao i, nešto prije toga, Američku revoluciju koja je izbila 1775., a potaknuta je takozvanom Bostonskom čajankom 1773.
Dodajte tome Američki građanski rat sredinom 19. stoljeća, povezan s neslaganjem Sjevernjaka oko prakse ropstva. Kada je, početkom 16. stoljeća, Martin Luther distancirao se od onoga što je smatrao nepravilnostima unutar Rimokatoličke crkve svoga vremena, to je bio još jedan slučaj neslaganja, koji je doveo do drugačijoj vrsti religije unutar kršćanskih redova.
Ovo je samo nekoliko slučajeva, među najvidljivijima (s obzirom na dugotrajan, nasilan sukob), kojima bi se mogli dodati mnogi drugi ako bi se pretražila povijest za primjerima. Ovdje u Južnoj Africi, prosvjed i otpor protiv prakse apartheida, koji je poprimao mnoge oblike, od književnog i filozofskog neslaganja, do mirnog otpora, do gerilskog ratovanja protiv vlasti apartheida, bili su daljnji primjer neslaganja.
Kad Frantz podbradak pružao otpor kolonijalnim vlastima u Alžiru, riječima i djelom, to je bilo neslaganje. Ono što smo vidjeli u Britaniji prije nekog vremena, u obliku građana koji su prosvjedovali protiv Brexita, također je bio znak neslaganja. A kada hrabri, pronicljivi građani odbio prihvatiti načine neopravdane jatrokratske prisile nametnute im globalno u posljednje vrijeme, navodno u ime 'zdravlja', zaslužilo je i naziv neslaganja.
Istina je, naravno, da se neslaganje ne mora pojavljivati na tako javno vidljive načine; ono se manifestira u kućanstvima, praktički svakodnevno, na primjer gdje podređene žene izražavaju neslaganje – ponekad tiho, ponekad glasno – u vezi s ugnjetavanjem ili zlostavljanjem koje doživljavaju (ponekad doslovno) od strane svojih muževa ili partnera.
As vrtlog istaknuto je, prije nego što su (neke) žene stekle institucionalnu moć kroz emancipaciju, uvijek su imale seksualnu moć svojih tijela da se odupru onima koji su njima dominirali; i to je neslaganje. Danas, u pretjerano patrijarhalnim zemljama - poput Afganistana - gdje je emancipacija žena samo daleki, iako primamljivi ideal, neslaganje poprima mnoge oblike, poput žene koja možda otvoreno vozi automobil u hrabroj demonstraciji neovisnosti.
Iz navedenog bi već trebalo biti očito da je neslaganje, iako se ne prepoznaje uvijek kao takvo, sveprisutno, i svatko tko o tome razmišlja vjerojatno bi mogao prepoznati njegovu manifestaciju u vlastitom životu. Osobno se sjećam nekoliko slučajeva neslaganja nekih članova sveučilišnog fakulteta i senata u kojem sam služio, na primjer, suočen s pokušajima sveučilišne uprave da prikriveno smanji beneficije zaposlenika na sveučilištu, bez razmatranja negativnih učinaka koje bi to imalo na životne uvjete potonjih.
U djelu jednog od najslavnijih (s pravom) romanopisaca 20. stoljeća, koji je ne tako davno umro, Johna Fowles, nailazi se na sljedeće promišljeno razmišljanje o rijetko priznatoj vrijednosti neslaganja (Crv, Vintage 1996., Kindle izdanje, Epilog, lokacija 9209):
Neslaganje je univerzalni ljudski fenomen, no ono sjeverne Europe i Amerike, sumnjam, naša je najdragocjenija ostavština svijetu. Posebno ga povezujemo s religijom, budući da svaka nova religija počinje u neslaganju, odnosno u odbijanju vjerovanja u ono u što bi nas oni na vlasti htjeli natjerati da vjerujemo – ono što bi nas naređivali i prisiljavali, na sve načine, od totalitarne tiranije i brutalne sile do medijske manipulacije i kulturne hegemonije, da vjerujemo. Ali u biti to je vječni biološki ili evolucijski mehanizam, a ne nešto što je nekoć bilo potrebno, samo da bi se zadovoljila prilika ranijeg društva, kada je religijsko uvjerenje bilo velika metafora i navodna matrica prilagođavanja za mnoge stvari osim religije. Uvijek je potrebno, a u našem dobu više nego ikad prije.
Roman iz čijeg je epiloga ovo preuzeto – i o kojem ovdje ne mogu opširno raspravljati – zapanjujući je hibrid: dijelom kvazipovijesni, dijelom znanstvenofantastični. Ulomak iz epiloga, gore, ima smisla s obzirom na temu, kao i na eru u koju se radnja odvija, naime, Englesku početkom 18. stoljeća.
Fiktivna pripovijest završava pričom o rođenju nekoga tko je bio predodređen da postane značajna povijesna osoba – Ann Lee, poznate i kao Majka Ann, vođe takozvanih Shakera (nazvanih tako zbog njihovog ekstatičnog plesnog tresenja, koje se može smatrati vrstom sublimacija freudovskim rječnikom), koji su se suprotstavljali ortodoksnim vjerskim konvencijama vjerujući da su one pogrešne i da je potrebna nova, radikalno drugačija vjerska praksa.
Fowlesova čudesna povijesna rekonstrukcija društveno stratificiranog, opresivnog engleskog društva 18. stoljeća u Crv pruža kontekst unutar kojeg se fenomen Ann Lee – ženske vjerske vođe u vrijeme kada su se žene još uvijek smatrale prirodno i konstitucionalno inferiornima u odnosu na muškarce – može shvatiti kao utjelovljenje neslaganja. Oštrina njezinog neslaganja, kao i neslaganja šejkera, može se procijeniti iz njihovog odbacivanja spolnog odnosa između muškaraca i žena, uključujući muža i ženu (što je vjerojatno ono što je na kraju dovelo do njihovog osuđivanja braka).
Kao da je Annino gađenje prema postojećem svijetu Engleske 18. stoljeća pronašlo svoj izraz u odbijanju podrške reprodukciji ljudske rase u svijetu koji su ona i njezini sljedbenici smatrali degradiranim i stoga nedostojnim ovjekovječenja.
Ono što bih ovdje želio naglasiti jest Fowlesova aluzija (u gornjem odlomku), na temelju njegovog spominjanja religijskog neslaganja kakvo je susreo Ann Lee, na samu prirodu neslaganja, naime: '...odbijanje vjerovanja u ono u što bi nas oni na vlasti htjeli uvjeriti – u što bi nas naređivali i prisiljavali, na sve načine, od totalitarne tiranije i brutalne sile do medijske manipulacije i kulturne hegemonije, da vjerujemo [moj kurziv; BO].
Ova aluzija daje važnost Crv za sadašnje doba u kojem živimo, najblaže rečeno, upadljivo značajno. Što se tiče manipulacije i dezinformacija u mainstream medijima, oni ljudi koji ne koriste alternativne izvore vijesti i komentara suočavaju se s konstantnom baražom iskrivljenih informacija koje često predstavljaju otvorene laži, a možda i gore, algoritamski određenu, potpunu šutnju o važnim događajima u svijetu (što manipulatori vide kao nešto što bi potkopalo njihovu moć nad medijima).
-
Bert Olivier radi na Odsjeku za filozofiju Sveučilišta Slobodne Države. Bert istražuje psihoanalizu, poststrukturalizam, ekološku filozofiju i filozofiju tehnologije, književnost, film, arhitekturu i estetiku. Njegov trenutni projekt je 'Razumijevanje subjekta u odnosu na hegemoniju neoliberalizma'.
Pogledaj sve postove
