DIJELI | ISPIS | POŠALJI E-POŠTOM
Postojanje kao ljudsko biće znači život u povremenim, ako ne i kroničnim stanjima napetosti, generiranim na najosnovnijoj razini znanjem o našoj temeljnoj insuficijenciji pred neizbježnim realnostima bolesti i smrti. Do nedavno je gruba stvarnost naše tragične i često tjeskobne sudbine bila široko shvaćena i prihvaćena, činjenica koju potvrđuje sveprisutnost teme ljudske patnje - i potreba da se ujedinimo u poniznosti i nadi da se s njom suočimo - u gotovo svim vjerskim i umjetničkim tradicijama.
Trijumf potrošačke kulture, koja monetizaciju i razmjenu dobara stavlja u neupitno središte ljudskog iskustva, promijenio je mnogo toga serijskim bombardiranjem stanovništva narativima koji sugeriraju da se doista možemo osloboditi vječnog problema ljudske tjeskobe... ako se samo uključimo u razborit odabir niza proizvoda i postupaka dostupnih na sveznajućem tržištu.
Nakon otprilike tri generacije nametanja ili usvajanja (izborite) potrošačke kulture velikih razmjera, čini se da smo tek počeli ozbiljno razmišljati o revolucionarnim učincima njezinih ponovljenih obećanja o bezbolnom oslobađanju od napetosti i tjeskobe na kognitivne i bihevioralne obrasce stanovništva, posebno na mlade.
Ovo kašnjenje uzrokovano je rezidualnim djelovanjem tijekom prve dvije generacije potrošačkog doba tradicionalnijih centara duhovne obuke unutar kulture. Ali kao što se često događa s obiteljskim poduzećima, prijelaz iz druge u treću generaciju i dalje često je ono gdje se stvari raspadaju, gdje se etos koji je u početku pokretao poduzeće pretvara, često sasvim iznenada, u strani jezik za unuke ili praunuke osnivača.
I tako je danas s diskursima transcendencije koji su tijekom pojave potrošačke kulture služili kao protuteža njezinom etosu proždrljive amoralnosti.
Nigdje možda ovi negativni kognitivni i društveni učinci nisu očitiji nego u području razvijanja onoga što bismo mogli nazvati „psihičkom vještinom“ pred stalnim i neizbježnim životnim izazovima.
Govoriti o majstorstvu znači govoriti o majstorima. A govoriti o majstorima nužno znači prizivati ideju autoriteta, što znači praksu prepuštanja sebe vještom drugom ili skupini drugih u nadi da ćemo steći neku poboljšanu sposobnost napredovanja u svijetu. A govoriti o podređivanju gospodaru ili skupini gospodara neizbježno vodi do ideje krivnje, shvaćene u smislu emocije koju prirodno osjećamo kada znamo da smo izdali ideal (ili osobu koja nas podučava idealu) kojem smo se obvezali (ili smo se obvezali) slijediti ga.
Naravno, postoji i nešto poput toksične, manipulativne i paralizirajuće krivnje. Imam malo vremena za nju i brzo je prozivam kad je vidim, baš kao što ću uvijek oštro kritizirati brojne zlouporabe koje ljudi čine u ime autoriteta i mentorstva.
Ali činjenica da beskrupulozni ljudi koriste ovu prirodnu ljudsku emociju kako bi težili osobnoj moći ne bi nas trebala zaslijepiti pred bitnom ulogom koju je zdrav osjećaj krivnje oduvijek igrao u pravilnom moralnom i intelektualnom razvoju mladih ljudi.
A što je to?
Da služi kao bihevioralna ograda tijekom razdoblja, koje može trajati godinama, tijekom kojeg još uvijek nismo spremni u potpunosti, svjesno i dosljedno živjeti u moralnim ili intelektualnim idealima koje slijedimo (ili smo zaduženi slijediti). Ukratko, djeluje kao kočnica prirodnoj tendenciji koju svi imamo da se umorimo i izgubimo fokus tijekom napretka prema onome što mi i oni koji nas vole nadamo se da će biti razumno stanje samoregulacije u kojem možemo maksimizirati svoje urođene darove i kontinuiranu težnju za zadovoljstvom, a ako imamo sreće, i produžena razdoblja sreće.
Osnovne stvari, kažete.
Ali razmislite na trenutak kako sve ovo izgleda i osjeća se nekome tko nije imao kontakta s duhovnom tradicijom koja naglašava sveprisutnost borbe i tko je, zahvaljujući stalnim porukama potrošačke kulture, došao do uvjerenja da je bezbrižna sreća zadani položaj ljudskog stanja.
Drugim riječima, zamislite što se događa kada se dugogodišnja praksa „postajanja“ kroz trud u službi ideala koji obično predstavljaju stariji drugi zamijeni logikom koja postulira radikalnu samodostatnost sadašnjih intuicija i osjećaja svake mlade osobe te koja predstavlja donošenje „pravih“ izbora među dostupnim brendovima kao vrhunac ostvarivanja ljudske volje.
Čini se da ljudi koji žive unutar ovog mentalnog svemira imaju malo sposobnosti da pozivanje na autoritet vide kao išta više od nepravednog zadiranja u svoje „pravo“ da budu smatrani urođeno izvrsnima i da tu izvrsnost serijski nadopunjuju mudrim potrošačkim izborima.
Stoga, njihova agresivna neozbiljnost prema onima koji sugeriraju da bi mogli postojati određeni povijesno potvrđeni protokoli i prevencije vrijedne pažnje dok kreiraju svoje životne putanje, poput, recimo, opreza prema promicanju trajnog sakaćenja predtinejdžerskih tijela na temelju nerazvijenih, prolaznih i često korporativno implantiranih i promoviranih pojmova nelagode zbog vlastitog izgleda ili unutarnjih osjećaja. Ili pažljivog ispitivanja poznatih koristi i opasnosti eksperimentalnog lijeka prije nego što ga unesu u svoje tijelo.
Međutim, ono što malo tko od naših današnjih ikonoklasta čini se razumije (kako bi i shvatili ako čitanje povijesti vide kao puki trik za njihovo ugnjetavanje?) jest da je rušenje običaja jako zabavno dok odjednom ne postane. To shvaćanje obično se događa - ako se uopće događa - među takvim ljudima kada otkriju da su mnoge stvari koje omogućuju njihov dragocjeni osjećaj samodostatnosti - poput materijalne kulture u kojoj se svakodnevno kupaju - same duboko ovisne o održavanju povijesno izvedenog društvenog poretka.
Ali ovdje, na ovoj potencijalnoj prekretnici, njihova prošlost ih sustiže.
Nasilno se odričući same ideje o postizanju moralne autonomije za sebe i druge putem imitacija, s operativnim podtekstovima štovanja, krivnje i vješte pobune, preostaje im samo jedan alat za postizanje njihovog novoprepoznatog cilja: nametanje reda kroz masovno i bešćutno nametanje srama, nešto što se trenutno radi praksom online mobbinga.
I zahvaljujući ciničnoj podršci koju primaju od vlade i njezinih mega-moćnih ekonomskih kontrolora, ovi digitalni smeđekošuljaši trenutno pobjeđuju u igri određivanja ključnih prioriteta naše kulture putem ovih metoda.
Oni od nas koji su na drugom kraju ovog brutalnog društvenog obrata možda mogu pronaći utjehu u činjenici da su režimi usidreni u moći sramoćenja obično manje stabilni i dugotrajni od onih ukorijenjenih u onome što sam opisao kao pozitivne strane mimeze i krivnje.
Ali također znamo da se u međuvremenu može i hoće dogoditi ogromna šteta mnogim ljudima.
Dakle, što učiniti?
Možda je najbolje mjesto za početak - koliko god se na prvi pogled činilo beznačajnim - utvrditi u kojoj se mjeri potrošačka kultura, sa svojim stalnim naglaskom na našoj potrebi da pred drugima stvorimo tržišno vrijedne i pljeskajuće nastupe, uvukla u naše vlastite umove, a možda i otuđeni us od teškog, ali u konačnici nagrađujućeg rada uspostavljanja i življenja po skupu osobno određenih filozofskih načela.
Kao dio ovog procesa, moglo bi biti korisno da svatko od nas pokuša identificirati vlastite specifične sklonosti sramoćenju i zapitati se jesu li „činjenice“ koje ih pokreću vrijedne trajnog osjećaja unutarnje nelagode ili, naprotiv, možemo li se mi, kao ljudi naoružani znanjem o vlastitoj inherentnoj pogrešivosti, osloboditi svoje tjeskobe zbog njih i na taj način lišiti digitalne mafijaše i njihove gospodare psiholoških gumba koje moraju pritiskati kako bi nas zastrašili i prisilili na poniženje i poslušnost.
Nasilnici stječu svoju moć iskorištavajući nesigurnosti drugih. S obzirom na stalno, iako samo po sebi očito apsurdno, inzistiranje potrošačke kulture na mogućnosti čiste sreće i beskrajnog osobnog napretka za sve, redovi takvih nasilnika u velikom biznisu i vladi, zajedno s njihovim online timovima za ubojice, sada imaju mnogo negativnog psihičkog materijala na koji se mogu zainteresirati većina nas.
Ako se želimo imunizirati protiv njihovih sve agresivnijih i manipulativnijih planova, moramo uzvratiti njihovom stalnom i uvredljivom prizivanju utvare ljudskog savršenstva, bilo da se radi o inzistiranju na moralno besprijekornim životnim putanjama ili našoj navodnoj sposobnosti da u potpunosti obuzdamo masovno složene prirodne pojave - poput stalne cirkulacije virusa - briljantnim izumima.
Kako?
Podsjećajući sebe i njih iznova i iznova da svi pogriješe i da je to ne samo u redu, već i očekivano i serijski neizbježno. I snažno im govoreći da znamo da svatko tko uporno ponavlja naše uočene nedostatke i strahove s pozicije moći ili utjecaja, ili nam govori da nas može osloboditi problema urođene nesavršenosti ili jednostavnog straha kupnjom proizvoda, ili odricanjem od osnovnih zakonskih prava, nije nitko koga stvarno trebamo ili želimo imati u svojim životima, a kamoli u poziciji da ima kontrolu nad svojim sudbinama.
.
-
Thomas Harrington, viši Brownstoneov stipendist i Brownstoneov suradnik, profesor je emeritus hispanskih studija na Trinity Collegeu u Hartfordu, CT, gdje je predavao 24 godine. Njegovo istraživanje usmjereno je na iberijske pokrete nacionalnog identiteta i suvremenu katalonsku kulturu. Njegovi eseji objavljeni su u časopisu Words in The Pursuit of Light.
Pogledaj sve postove
