DIJELI | ISPIS | POŠALJI E-POŠTOM
Jedna od mojih omiljenih pjesama iz klasičnog filma Oliver Twist bio je „Tko će kupiti?“ koji sadrži sljedeći odlomak:
Tko će kupiti
Ovo divno jutro?
Takvo nebo
Nikad nisi vidio/vidjela!
Tko će vezati
Zaveži to vrpcom
I staviti mi ga u kutiju?
Tako da sam to mogao vidjeti u slobodno vrijeme
Kad god stvari krenu po zlu
I čuvao bih to kao blago
Da mi traje cijeli život.
Kao dijete, odmah sam se zainteresirala za sliku o tome kako mogu uhvatiti neki prolazni element ljepote u kutiji i imati ga uz sebe da ga „gledam u slobodno vrijeme“ i „čuvam kao blago koje će mi trajati cijeli život“. Ali, naravno, brzo sam naučila da je to nemoguće zbog neumoljivog ritma promjena u životu.
Za mene je ljepota, ako ne najmoćniji, onda svakako najpristupačniji element „Dobra“ napisanog u velikom smislu u ovom svijetu. I tako sam se s vremenom počeo pitati odnosi li se zakon neumoljive pokretljivosti koji se na nju odnosi i na njezine općepriznate antiteze, ružnoću i zlo. Čini mi se logičnim da bi to bilo tako.
Ipak, dok čitam i slušam ideje i trope koji kruže našim građanskim prostorima, dobivam sasvim drugačiju poruku: da su ružnoća i zlo, posebno ovo drugo, vrlo stabilne kategorije i da je, kada se pojedinac jednom dodijeli toj drugoj kategoriji, to doživotno. A budući da je to slučaj, jedino što razumna i „dobra“ osoba može ili treba učiniti jest locirati to zlo i boriti se protiv njega svom snagom.
Ne osporavam da kontrast između dobra i zla može biti jasan u danom trenutku povijesti i da nas taj kontrast može potaknuti na aktivnu borbu s njim u tom određenom vremenskom prostoru.
Problem nastaje kada taj određeni i nužno vremenski ograničen slučaj zla stavimo „u kutiju“ kako bismo ga mogli vidjeti u svoje „slobodno vrijeme kad god stvari krenu po zlu“.
Zašto?
Jer time kobno kompromitujemo svoju sposobnost da na bilo koji umjereno rigorozan način ispitamo vlastitu sklonost zlu, bilo individualnom ili grupnom.
Uostalom, ako imate zlo u kutiji na sigurnoj prostornoj i vremenskoj udaljenosti, zašto se mučiti teškim i često bolnim procesom moralne introspekcije? Mnogo je lakše i zadovoljavajuće barem kratkoročno potaknuti pravednost i pridružiti se uzbuđenju koje pokreće banda "hvatanja loših momaka".
Možda još važnije, imati populaciju uvjetovanu da vidi zlo samo u uredno zamotanim kutijama na mjestima koja se smatraju duhovno udaljenima od njihovih vlastitih, izuzetno je korisno za naše često beskrupulozne elite koje, kroz svoje zapravo kontrola nad našim kulturnim institucijama uvelike određuje kako trošimo svoju kolektivnu energiju.
Ljudi koji su naučeni redovito preispitivati vlastito moralno ponašanje neizbježno počinju prepoznavati vlastiti potencijal da nanesu štetu drugima. I kao rezultat toga, imaju tendenciju biti mnogo manje skloni, kako je jednom rekao poznati učitelj, "baciti prvi kamen" i zauzvrat poslušati pozive s neba da "napadnu" one koje su elite prikazale kao nedostojne ikakvog suosjećanja.
Elitni napori planiranja kulture osmišljeni da izazovu psihičke cijepanje Ovakve pojave unutar čitavih populacija nisu ništa novo. Zapravo, moglo bi se snažno argumentirati da je to sastavni dio životnog ciklusa svih carstava i da ako se to ne kontrolira i ne ispita od strane onih unutar imperijalne kulture koji imaju moralne i intelektualne sposobnosti za to, to će prije ili kasnije dovesti do kolapsa tog društva.
Općenito, imperijalni projekti nastaju kada su elite određene populacije potaknute vitalnim okolnostima da generiraju niz kulturne inovacije (ponekad se nazivaju i opcijama ili repertoarima) koji dovode do razvoja iznimno snažnog i širokog esprit de corps unutar te kulture, a odatle i kolektivna želja unutar nje da ostvari dominaciju nad svojim potencijalnim geopolitičkim suparnicima, vježba koja se na domaćem frontu često predstavlja kao velikodušan čin „dijeljenja“ dobrote i bogatstva svoje kulture.
U ovom ranom trenutku, imperijalni projekt je općenito prilično otvoren za vanjske utjecaje, jer je uvjeren da će mu njegova superiorna unutarnja energija omogućiti da ih asimilira u svoj naizgled uzlazni Duh vremenaTo je bio slučaj u ranoj carskoj Španjolskoj (1492.-1588.), prvim godinama Napoleonove Francuske (1796.-1808.) i SAD-u u otprilike četiri desetljeća nakon Drugog svjetskog rata.
Na kraju, moć, ta logika grabežljivosti, koja se u početku živi prilično svečano unutar granica metropole, zamjenjuje se drugom koja se usredotočuje na održavanje monetarnih i teritorijalnih dobitaka ostvarenih tijekom početnog naleta agresivnosti prema navodno inferiornim „drugima“.
Drugim riječima, jedno je za elite jahati na valu energije i entuzijazma generiranog inovacijama koje prepoznatljivo poboljšavaju živote stanovništva pod njihovim utjecajem. Sasvim je drugo inzistirati da to isto stanovništvo ostane u stanju borbe ili bijega, usmjerene na čuvanje staklenke s kolačićima čiji sadržaj sve više probavljaju ne oni, već pretežno mala skupina neborbenih elita iznad njih.
Ovdje se carske elite neizbježno okreću karikaturalnoj manihejskoj propagandi kako bi mase držale u stanju sklonost (str. 397) u vezi s potrebom žrtvovanja sebe za održavanje bogatstva kojim upravlja elita.
Svaki pažljivi promatrač američke politike stariji od 50 godina, ako ima dobro pamćenje i iskren je prema sebi, primijetit će dramatičnu transformaciju retorike koju je američko vodstvo koristilo u odnosu na navodne međunarodne suparnike zemlje tijekom godina.
Na vrhuncu Hladnog rata, kada su SAD i Sovjeti imali tisuće projektila usmjerenih jedni prema drugima, a komunistički sustav koji je oduzimao slobodu još je uvijek funkcionirao, američki dužnosnici i članovi tiska odnosili su se prema svojim sovjetskim kolegama i pisali o njima s nepokolebljivom osobnom uljudnošću.
Praksa među današnjim američkim čelnicima da redovito i javno vrijeđaju i/ili prijete čelnicima drugih zemalja bila je jednostavno nečuvena prije nekoliko desetljeća, jer se općenito shvaćalo da to ne samo da krši najosnovnije kodekse civiliziranog ponašanja, već i nepotrebno povećava šanse za izbijanje katastrofalnog požara.
Tijekom tog vremena, o ulozi SAD-a u pobjedi u Drugom svjetskom ratu govorilo se na slično trezven i prigušen način. Da, bili smo ponosni na ono što je generacija naših očeva pomogla postići, ali bili smo dobro svjesni da je njihov doprinos bio samo relativno mali dio pobjedničke jednadžbe.
I premda se naši političari, novinari i povjesničari nisu previše trudili isticati objektivno puno, puno veću sovjetsku ulogu u osiguranju pobjede nad nacizmom, zasigurno je nisu ni poricali i nikada ne bi ni sanjali, kao što se nedavno učinilo s Rusima, da zabrane sovjetskim predstavnicima sudjelovanje na ceremonijama kojima se obilježava ta pobjeda.
Doista je zanimljivo primijetiti kako, kako Drugi svjetski rat odlazi u sve dalju prošlost, reference na njega, koje naravno ističu relativno malu ulogu SAD-a i njegovog vjernog sluge Velike Britanije u osvajanju rata na štetu svih ostalih sudionika, prisutnije su nego ikad u našem javnom diskursu.
Bilo bi lijepo pomisliti da je ovo neobična historiografska nesreća. Međutim, sve je samo ne to. Pružajući poticaje osmišljene za stvaranje diskursa koji opetovano usmjeravaju pogled javnosti na visoko pročišćenu verziju američke dobrote nasuprot navodno besmislenom i besciljnom izvoru nacističke agresije u relativno dalekoj prošlosti, američke elite i njihovi dobro podmićeni atlantistički pomagači treniraju svoje stanovništvo da o istinskom zlu razmišljaju kao o nečemu što je sadržano „u kutiji“ u istoj toj prošlosti, a što su pobijedili, pogodili ste, „dobri ljudi“ poput njih samih.
Stalnim usmjeravanjem javnog pogleda prema toj navodno jednostavnoj „dobroj borbi“ oni učinkovito treniraju mase pod svojim utjecajem da ne troše puno ili nimalo energije razmišljajući o današnjim sklonostima vlastitih politika prema agresiji i zlu.
Ako postoji bolji način za održavanje sklonosti stanovništva aktivnom sudjelovanju u projektima koje su elite osmislile kako bi zaštitile vlastitu moć i prestiž, ja ne znam nijedan.
No, nažalost za elite, ova igra jačanja njihove moći kroz karikaturnu demonizaciju drugih ima svoja ograničenja, ograničenja koja najčešće nameće, paradoksalno, njihova vlastita neumjerena upotreba tog gambita.
Kako sposobnost imperijalnih projekata da "isporuče robu" običnim ljudima u domovini neizbježno propada, među stanovništvom raste nemir. Ali umjesto da se pozabave tjeskobama uzrokovanim tim sve manjim prinosima (za koje uglavnom nemaju odgovore), oni umjesto toga usmjeravaju veliki "stroj za otkrivanje drugih" koji su dugo usmjeravali prema strancima, na te nezadovoljne domaće mase, uvjerene u uvjerenje da ih oni, istim tim sredstvima, mogu natjerati na tišinu i pokornost.
To smo vidjeli tijekom cijele pandemije s grotesknim naporima demonizacije necijepljenih, pa čak i svakoga tko je dovodio u pitanje očito totalitarne ciljeve takozvanih javnozdravstvenih vlasti. I istu dinamiku – da spomenemo samo neke od mnogih drugih primjera koji bi se mogli navesti – vidjeli smo u tretmanu 6. siječnjath prosvjednike i sve one koji su otvoreno dovodili u pitanje ciljeve i strategije imigracijske politike „Bidenove“ administracije ili njezin pristup sukobu u Ukrajini.
Ono što te elite u svojoj aroganciji ne uspijevaju shvatiti jest da patnja i beznađe imaju nevjerojatnu sposobnost usmjeriti ljudski um na ovdje i sada. U takvom kontekstu, priče o dalekim lošim ljudima i „našoj“ potrebi da trošimo živote i blago kako bismo ih pobijedili gube mnogo, ako ne i svu svoju prethodnu anestezirajuću magiju.
Ovi patni ljudi sada ne mogu zaboraviti prezir koji su elite pokazale prema njihovoj humanosti i dostojanstvu u posljednje četiri godine ili možda i dulje. I premda ne znamo što će u konačnici proizaći iz njihovih izraza ljutnje i nezadovoljstva, znamo da većina njih više nikada neće dopustiti da ih se privuče konceptualizacija zla kao nečega što postoji u kutiji s mašnom na dalekim mjestima.
Ponovno su naučili lekciju koju, da su bili oprezniji, nikada ne bi zaboravili: da iako se zlo možda manifestira na izrazitije prepoznatljive načine na određenim mjestima i u određenim povijesnim trenucima, ono u konačnici prebiva u manje-više istoj mjeri u svim kulturama i mjestima. I dok propagandne kampanje koje se provode tijekom trenutaka imperijalno potaknutog prosperiteta često mogu prikriti tu činjenicu, na kraju je ne mogu ukloniti.
-
Thomas Harrington, viši Brownstoneov stipendist i Brownstoneov suradnik, profesor je emeritus hispanskih studija na Trinity Collegeu u Hartfordu, CT, gdje je predavao 24 godine. Njegovo istraživanje usmjereno je na iberijske pokrete nacionalnog identiteta i suvremenu katalonsku kulturu. Njegovi eseji objavljeni su u časopisu Words in The Pursuit of Light.
Pogledaj sve postove
