DIJELI | ISPIS | POŠALJI E-POŠTOM
Prije nekoliko dana, u kolumna objavljena u istom prostoru, Jeffrey Tucker se naglas pitao hoćemo li ikada svjedočiti javnom obračunu s brojnim zločinima počinjenim protiv građana i našeg ustava u ime „borbe protiv Covida“.
Kao netko tko je, poput njega, bio odmah zgrožen ubojstvom nevinih i uništavanjem ključnih načela našeg pravosudnog sustava provedenim u ime zaštite dom U danima nakon 9. rujna, i ja sam dugo čekao katarzično iznošenje mnogih načina na koje je vodstvo naše zemlje, uz uglavnom pasivno prihvaćanje građana, počinilo masovna ubojstva i sakaćenja 11% ljudi u Iraku, Libiji i Siriji, da spomenem samo nekoliko mjesta, koji apsolutno ništa nisu učinili nikome od nas.
Moje čekanje je bilo uzaludno.
I bojim se da će čekanje biti jednako uzaludno za one od nas koji se nadaju da će vlada, njezini farmaceutski partneri i milijuni naših sugrađana koji su s veseljem postali izvršitelji njihovih uglavnom nezakonitih i svakako nemoralnih uredbi.
Mislim da mnogi od tih ljudi na nekoj razini znaju da su pogriješili i da su njihovi postupci ozbiljno povrijedili druge ljude. Ali također vjerujem da većina njih to nikada neće otvoreno priznati i sudjelovati u potrebnim djelima pomirenja jer oni, kao i većina nas ostalih, sada žive u kulturi nakon pokajanja.
Još uvijek imam živo sjećanje kako bi jedne subote poslijepodne u mjesecu - usred najboljeg vikend termina za igru - moja majka strpala mene i moje četvero braće i sestara u karavan i odvela nas na ispovijed u crkvu svete Brigite koja se nalazi blizu centra grada. A također se živo sjećam koliko sam to mrzila i da je najgore bilo izmišljati neke grijehe za svoje 8- ili 9-godišnje ja kako bih ih ispovjedila svećeniku.
Što sam postajao stariji, sve je to postajalo sve iritantnije, posebno s obzirom na činjenicu da je vrlo malo mojih sada adolescentnih prijatelja bilo podvrgnuto takvim prisilnim revizijama svog moralnog ponašanja. Činilo se da uglavnom rade ono što im se prohtije. I lagao bih kad bih rekao da nije bilo trenutaka kada sam bio prilično ljubomoran na njihove naizgled puno bezbrižnije načine kretanja i djelovanja u svijetu.
Ali na bolje ili na gore, mamina introspekcija i pokajanje su se zaglavile, i koliko god se trudio, nikada se nisam uspio u potpunosti izvući iz toga.
Gledajući unatrag, mogu vidjeti mudrost majčinih prisilnih subotnjih marševa do ispovjedaonice. Kao inteligentna osoba imala je poprilično sumnji u postojeću katoličku doktrinu i morala je znati da ćemo, kao znatiželjna i vrlo živahna djeca, s vremenom imati mnogo svoje djece.
No i dalje je smatrala važnim da se upustimo u čin preispitivanja vlastitih postupaka u svjetlu moralnih propisa - bili oni katolički ili ne - koji leže izvan granica naših neposrednih ego želja, i možda još važnije, da internaliziramo ideju da ako shvatimo da smo nekoga povrijedili svojim postupcima, da je nužno pokušati ispraviti ono što smo učinili.
Možda sam slijep za njihovo postojanje, ali osim uglavnom narcisoidnih i ugodno neosobnih budnih rituala kajanja (jedno je ispričati se Majci Zemlji što ste koristili previše plastičnih vrećica prilikom kupovine, a sasvim drugo pogledati nekoga u oči i priznati da su vaše neznanje, panika i želja da se uklopite u masu tijekom Covida pomogli uništiti nečiju egzistenciju), vidim malo institucionalnih pritisaka u našoj kulturi na mlade ljude, ili bilo koga drugog, da poduzmu ozbiljan i uvijek posljedičan čin ispitivanja svog ponašanja u svjetlu moralnih načela. Upravo suprotno, zapravo.
Jedan očit razlog za to je propadanje samih vjerskih institucija pod čijim sam okriljem bio prisiljen baviti se takvim aktivnostima.
Ali fiksiranje na ovo kao problem može, zapravo, biti slučaj miješanja uzroka s posljedicama.
Uostalom, nije moguće da smo u velikom broju napustili vjerske institucije upravo jer neumoljivo nas prisiljavaju da se upustimo u moralnu introspekciju tipa koji je neugodno u suprotnosti sa širim i jačim strujama naše kulture.
A što bi to moglo biti?
Prije svega, to je religija napredovanja koja se u našem postindustrijskom i u mnogim aspektima postmaterijalnom dobu transformirala od poriva za stvaranjem i činjenjem stvari koje koriste kulturi općenito, u neumoljivu igru autorstva i ponovnog autorstva sebe, ili još točnije rečeno, izgled samog sebe, uklopiti se u prolazne i cinično proizvedene pojmove o tome što je važno, koje su stvorile elite.
Morris Berman tvrdio je da je Amerika oduvijek bila „zemlja prevaranata“.
Ugledni francuski povjesničar Emmanuel Todd opisao je cijelu putanju takozvanog Zapada kao obilježenu sličnom težnjom za uzdizanjem sebe kroz mahnito stjecanje materijalnih koristi gdje god se vjerovalo da su takve koristi dostupne.
Prema Toddu, ono što je omogućilo da ta užurbanost „funkcionira“ toliko dugo za Zapad bila je činjenica da je - koliko god to moglo izgledati neskladno metama njezinih pljačkaških kampanja - bila vođena moralnim imperativom.
Slijedeći Webera, on tvrdi da je protestantizam prožeo zapadni kapitalizam, posebno u SAD-u, transcendentalnom misijom, sa svime što to podrazumijeva u smislu uspostavljanja i institucionalizacije propisa univerzalne kulturne matrice i stvaranja kulture izvrsnosti koja je odgovarala na netransakcijske koncepte vrline, opet, koliko god sebični ti isti koncepti „vrline“ mogli biti u stvarnosti.
Svega toga sada više nema, tvrdi on, zbog raspada onoga što naziva američkom temeljnom WASP matricom vrijednosti.
Moglo bi se reći da smo sada nacija - da upotrijebimo izraz koji se, ne slučajno, često koristio u posljednjih trideset godina - „neovisnih izvođača radova“ koji se ne mogu osloniti ni na koga drugog za svoj opstanak i koji su, zbog stalnog stresa koji to uzrokuje i potrebe da se stalno predstavljamo drugima radi preživljavanja, sve više gubili sposobnost razmišljanja u bilo čemu osim u najbanalnijim utilitarističkim terminima.
Osoba koja živi u stanju stalnog stresa, ne ublažena mogućnošću da je na kraju svojih muka očekuje transcendentalna nagrada, uglavnom je nesposobna za razmišljanje drugog reda, područje koje, naravno, udomljuje vrstu moralne introspekcije koju sam ranije opisao.
Naše trenutne elite dobro su svjesne lošeg kognitivnog stanja mnogih naših sugrađana. Doista, svojim djelovanjem na sve načine potiču ovo mentalno propadanje. zapravo kontrolu nad informacijskom prehranom svih osim intelektualno najsamouvjerenijih i neustrašivijih članova društva.
Ono što im se posebno sviđa jest način na koji to ljude svodi na u biti Pavlovo stanje u kojem mnogi ljudi bez razmišljanja usvajaju njihova često štetna i kobna rješenja za navodne probleme društva (kako ih, naravno, prikazuju isti mediji koje kontroliraju).
Postoji li doista ikakav drugi način da se objasni nevjerojatan prizor stotina milijuna ljudi koji uzimaju potpuno nedokazan lijek za borbu protiv „strašne bolesti“ koja je bila manje-više poznata, zahvaljujući studijama svjetski poznatih znanstvenika poput Ioannidisa i Bhattacharye, od samih prvih mjeseci 2020. godine, da bi oko 99.75% svojih „žrtava“ ostalo savršeno živo?
Pa, kamo idemo odavde?
Koliko god primamljivo bilo za nostalgične među nama da se subotom poslijepodne za svu djecu mlađu od 18 godina nametne vožnja do ispovjedaonice s kolodvora, ne mislim da je to rješenje.
Međutim, mislim da ta sada naizgled drevna praksa ipak sadrži srž rješenja.
Ljudski um može postati ozbiljan i istinski iskren prema sebi, svojim brojnim misterijama i bezbrojnim manama samo u samom sebi i u stanju tišine, poput one koja je vladala u klupama dok sam se pripremao razgovarati sa svećenikom o svojim nedostacima.
Kako su se naše elite, u svojoj bijesnoj potrazi za osobnim prosperitetom, nasilno povukle od svoje svečane odgovornosti da nama ostalima pruže obrise priče koja uzima u obzir snove i težnje većine članova društva, popunile su prazninu, između ostalog, gomilanjem porcija buke.
Između ovog stalnog bombardiranja iz okoline, mobitela i uznemirujuće roditeljske sklonosti da planiraju svaki trenutak svog života u nadi da će im pružiti konkurentsku prednost (vidi odjeljak o kompulzivnom samooblikovanju gore), djeca imaju malo ili nimalo vremena da budu apsolutno sama sa svojim mislima i onim što je Robert Coles nazvao svojom ugrađenom „moralnom maštom“.
Dobar početak mogao bi biti čvrsto i svjesno krenuti u davanje dozvole svim ljudima do kojih nam je stalo, a posebno mladima, da se sami i bez ikakvih sredstava bave svojim mislima, strahovima i, da, također, osjećajima neuspjeha i srama.
Kad bismo doista stvorili mnogo više takvih prostora za introspekciju, vjerujem da bismo bili ugodno iznenađeni plodnom, ekspanzivnom i životno usmjerenom prirodom misli, djela i snova koji bi iz njih proizašli.
-
Thomas Harrington, viši Brownstoneov stipendist i Brownstoneov suradnik, profesor je emeritus hispanskih studija na Trinity Collegeu u Hartfordu, CT, gdje je predavao 24 godine. Njegovo istraživanje usmjereno je na iberijske pokrete nacionalnog identiteta i suvremenu katalonsku kulturu. Njegovi eseji objavljeni su u časopisu Words in The Pursuit of Light.
Pogledaj sve postove
