DIJELI | ISPIS | POŠALJI E-POŠTOM
Prije dvadeset pet godina preselio sam se sa suprugom i troje djece u onu vrstu prosperitetnog predgrađa unutarnjeg prstena - s ulicama obrubljenim drvećem i izvrsnim javnim školama - za koje sam mislio da si ih nikada neću moći priuštiti s plaćom svog profesora. Ali zahvaljujući padu na tržištu i pravovremenom zajmu od mojih roditelja, uspjeli smo kupiti malu kuću nedaleko od centra grada. Bio sam presretan. I prvih 4-5 godina našeg boravka tamo, malo što je, ako išta, razbilo moju osobnu čaroliju sreće i zahvalnosti.
U godinama neposredno nakon 11. rujnathMeđutim, počeo sam primjećivati društvene stavove kod prijatelja i određenih javnih osoba koji su me uznemiravali, stavove koje sada smatram temeljem za općenito krotko prihvaćanje tiranija koje su nam se nedavno dogodile, kao i tendenciju brzog odobravanja mnogih pokušaja koji se danas čine da se potkopa legitimnost nekih od naših važnijih društvenih konvencija i institucija.
Kad se osvrnem unatrag, padaju mi na pamet dva posebna događaja.
Po preseljenju u grad pridružili smo se crkvi, više nego ičemu drugom, kako bismo osigurali da se naša djeca upoznaju s vjerskom kulturom koja je, u većoj ili manjoj mjeri, toliko utjecala na moralni i kozmološki pogled članova obitelji koji su im prethodili na ovaj svijet.
U nedostatku zajedničkog obiteljskog leksikona, mislili smo, međugeneracijska komunikacija često vene, ostavljajući djecu lišenu vertikalnih referenci i time mnogo više na milost i nemilost ideja koje im često predatorski skloni vršnjaci i korporacije bacaju u smjeru. To je nešto što smo htjeli spriječiti i vjerovali smo da bi nam davanje prilike našoj djeci da se, ako ništa drugo, pronađu i etno-kulturno i u širem kontinuumu zapadne povijesti, moglo biti od znatne vrijednosti.
Pridružili smo se najliberalnijoj katoličkoj crkvi u tom području, onoj s aktivnim djelovanjem u zajednici za homoseksualce i vrlo jakim programima za beskućnike, kao i misijskim programom na Haitiju.
Sve je išlo dobro, sve dok SAD nije napao Irak, a u molitvama za vjernike tjedan za tjednom smo zamoljeni da se „molimo za američke trupe koje su donosile mir na Bliski istok“. Međutim, nije bilo ni riječi ni misli za desetke tisuća Iračana koji su ozlijeđeni ili ubijeni u našoj ničim izazvanoj invaziji.
Jednog dana nakon mise konačno sam se suočio sa župnikom i pitao ga zašto, s obzirom na činjenicu da je Papa sasvim jasno rekao da se američki napad na Irak ni na koji način ne može smatrati pravednim ratom, nastavlja slaviti djela američkih vojnika i jednostavno ignorirati nezamislive tragedije koje su prouzročili u životima milijuna Iračana. Nakon što je tražio riječi, konačno je rekao: „Slažem se s vama. Ali, mnogi ljudi u našoj župi imaju rođake u službi i stvarno ih ne želim uvrijediti.“
Otprilike u isto vrijeme, vrlo velika parcela zemljišta postala je dostupna uz povijesni centar grada. Gradska uprava započela je dugo najavljivani javni proces odlučivanja o najboljem načinu njezina korištenja.
Međutim, ubrzo je postalo jasno da su građanske rasprave bile potpuna prijevara, stvarnost koju je pokazala činjenica da je grad a) već promovirao potpuno razrađeni plan investitora na vlastitim web stranicama i b) prizor gradskog direktora za ekonomski razvoj kako se smiješno čavrlja s direktorom razvojne tvrtke na balkonu dvorane, visoko iznad običnih ljudi koji su tražili odgovore na svoje brige.
Tijekom tjedana saslušanja, razgovarao bih s prijateljima i roditeljima druge djece iz sportskog tima moje djece o onome što sam smatrao krajnjom korupcijom u tom procesu. Većinu vremena, dobivao bih samo prazne poglede.
Ali oni koji su odgovorili, neizbježno su rekli nešto poput: „Dakle, ne razumijem, jeste li za ili protiv?“
Ono što gotovo nitko nije shvaćao, unatoč tome što sam koristio sve vrste ponavljanja i okolišanja da to izrazim, bilo je da nisam govorio o inherentnoj poželjnosti, ili nepoželjnosti, projekta, već kvaliteta samog procesa koristi se za odlučivanje o pitanju koje će oblikovati našu zajednicu fizički i financijski dugi niz godina.
Bio sam zapanjen. Osim male manjine nas koji smo aktivno zahtijevali veću transparentnost, nitko u našoj „dobronamjernoj“ zajednici nije imao ni najmanje interesa za procese uspostavljene kako bi se zaštitila naša inherentna prava kao građana i poreznih obveznika. Činilo se da je jedino važno to što bismo sada mogli imati još jedno fora mjesto za kupovinu i objedovanje usred grada.
„Je li uvijek bilo ovako?“ pitao sam se.
Jesu li navodno progresivni pastori, posjedujući papinska učenja koja su im davala ogromnu slobodu da osporavaju svoje kongregacije po pitanju bitnoga pitanja masovnog ubijanja ljudskih bića, uvijek uvažavali uočene osjetljivosti onih u svom stadu?
Je li dužnost očuvanja građanske moći i građanskih struktura te njihovog netaknutog prenošenja našoj djeci uvijek bila shvaćena kao stilizirani i arhaični dodatak potrazi za većim brojem i boljim mogućnostima za kupce?
Nakon dugog razmišljanja, odlučio sam da „ne“, to nije uvijek bio slučaj. Nešto se bitno promijenilo. Ali što je to bilo?
Po mom mišljenju, ono što se promijenilo bila je naša gotovo potpuna zamjena etosa građanstva, s njegovom brigom za očuvanje apstraktnih načela, za etos potrošača.
Dok je građanin prilično eksplicitno zadužen da se zaustavi i razmisli o sadašnjosti u svjetlu onoga što je rečeno, učinjeno i utvrđeno u prošlosti, potrošač živi u sadašnjosti uvjetovanoj imperativom da se naglo bacio u ono što mu je rečeno da je budućnost koja se stalno širi i stalno poboljšava. Kao što je Zygmunt Bauman napisao o drugom načinu razmišljanja u svom esencijalnom Turisti i skitnice:
Za potrošače u društvu potrošača, biti u pokretu - tražiti, tražiti, ne-pronalaziti ili točnije, još ne-pronalaziti nije malaksalost, već obećanje blaženstva; možda je to samo blaženstvo. Njihovo je putovanje s nadom koje dolazak pretvara u prokletstvo... Ne toliko pohlepa za stjecanjem i posjedovanjem, niti skupljanje bogatstva u njegovom materijalno opipljivom smislu, koliko uzbuđenje novog i neviđenog osjećaja naziv je potrošačke igre. Potrošači su prije svega sakupljači senzacijeoni su kolekcionari stvari samo u sekundarnom i derivativnom smislu.
Iako se potrošačka kultura često predstavlja kao divlje progresivna, a građansku kulturu kao tromu i nedinamična, u mnogim je aspektima upravo suprotno istinito.
Promatrano u najosnovnijem smislu, građanstvo je poziv ukorijenjen u prihvaćanju kontroliranog sukoba i implicitnom uvjerenju da će taj isti sudarski sukob artikuliranih interesa, polako ali sigurno, sve nas dovesti do većeg društvenog napretka.
Nasuprot tome, potrošačka kultura uvelike izbjegava pitanje moći kroz predstavljanje svijeta kao ogromnog emporija kojem svatko može pristupiti uz minimalne poteškoće. Ključ, kako nam se stalno govori na velike i male načine, jest ne bacati pijesak u zupčanike čudesnog stroja neumoljivog napretka, već umjesto toga raditi u skladu s njegovim očito mudrim i moralnim pravilima kako biste zauzeli svoje osobno mjesto za stolom obilja.
To što uvijek uzbudljivi i uvijek fagocitni „spektakl“ konzumerizma, kako ga je Debord nazvao, možda bezobzirno nestaje, nikada se ne spominje važno rasprava o tome što znači biti svjestan, moralan i čovjek, kao i o tome kako nestanak tih bitnih razgovora vjerojatno ide u prilog interesima onih koji već posjeduju neprimjerene pakete društvene i ekonomske moći. Niti se spominje oštra i paradoksalna činjenica da program masovnog prilagođavanja isključivo transakcijskim diktatima nikada nije generirao veliki skok naprijed u društvenoj dobrobiti. Upravo suprotno, zapravo.
Duboko poguban nusprodukt ovog sveobuhvatnog etosa „ne talasaj“ je ono što je pjesnik i filozof Robert Bly nazvao „Društvom braće i sestara“, mjestom gdje odrasli aktivno izbjegavaju odgovornosti koje su im povjerene zbog njihove dobi, vještina ili slučajnog društvenog uspona.
Svjesno iskazivanje društvene odgovornosti nužno znači izazivati sukobe i razočaranja kod onih oko vas. I premda nikada nije mudro refleksno ignorirati negativne reakcije koje se javljaju zauzimanjem dobro promišljenih stavova unutar obitelji ili u javnosti, još je manje mudro proaktivno se povući s polja sukoba samo kako bi se "očuvao mir".
Održavanje mira pod svaku cijenu postalo je sveti i neupitni cilj među velikim dijelovima našeg društva, posebno među njegovim uglednijim sektorima. Ovaj neumoljivo strog stav postavlja mnoštvo u duh prećutnog pristajanja na moć, bez obzira koliko su opasne ili razorne posljedice.
I upravo je taj kulturni pogled stvorio znatnu skupinu roditelja koji vjeruju da je njihov prvi zadatak kao roditelja ugoditi svojoj djeci, nešto što posljedično ostavlja ne mali broj njihove djece s ambicioznim uzori i opipljivim vodstvom dok se kreću prema odrasloj dobi.
I to je stav koji je uvelike omogućio neprestano maltretiranje kulture otkazivanja u našim centrima poučavanja i učenja. Također, da se vratimo u puni krug, isti je taj mentalitet onaj koji nas svećenike čini nespremnima pozvati se na autoritet koji im je dodijeljen pred svojim stadom, te ljubazne ljude u ljubaznim zajednicama koji nisu spremni sudjelovati u osnovnim pitanjima demokratskog upravljanja kada razmišljaju o tome kako najbolje zacrtati budućnost svojih zajednica.
I konačno, upravo je ta sklonost, taj neuspjeh u preuzimanju i korištenju društvenog i moralnog kapitala koji se vjerojatno akumulira tijekom života, po mom mišljenju, prilično pojednostavio zadatak elita da nam nametnu svoje razne i potpuno nedemokratske odredbe tiranije tijekom proteklih 30 mjeseci.
Velika sila ne voli ništa više od stanovništva koje je uglavnom ravnodušno prema vlastitom društvenom i političkom djelovanju, gdje su se odrasli odrekli vertikalnog utjecaja koji im je naslijeđen s ciljem oblikovanja mladih i, ako okolnosti to zahtijevaju, nametanja njihove volje. Kada odrasli napuste ovaj bitan zadatak, šalju dvije vrišteće poruke.
Prvo, koje brzo dopire do očiju i ušiju njihove djece, jest da zapravo ne postoji viši životni zakon od težnje za materijalnom udobnošću kroz prećutno pristajanje na dosadašnje stanje, poredak čiji su „zakoni“, naravno, pretjerano oblikovani od strane ultramoćnih.
Drugo, što brzo stiže do očiju i ušiju istih ultra-moćnih, jest da ako mnogi od najprivilegiranijih članova onoga što bismo mogli nazvati aspirantskom klasom ispod njih nisu voljni preuzeti plašt odrasle dobi u svojim domovima i zajednicama, onda nemaju puno razloga za brigu kada sljedeći put budu smatrali da je prikladno da nas liše još nekoliko prerogativa koji nam, prema našem ustavu, pripadaju zauvijek.
To nije budući scenarij koji me zanima. A tebe?
-
Thomas Harrington, viši Brownstoneov stipendist i Brownstoneov suradnik, profesor je emeritus hispanskih studija na Trinity Collegeu u Hartfordu, CT, gdje je predavao 24 godine. Njegovo istraživanje usmjereno je na iberijske pokrete nacionalnog identiteta i suvremenu katalonsku kulturu. Njegovi eseji objavljeni su u časopisu Words in The Pursuit of Light.
Pogledaj sve postove
