DIJELI | ISPIS | POŠALJI E-POŠTOM
Posljednja tri dana proveo sam u strahopoštovanju pred hramovima Teotihuacána u Meksiku, koji su neopisivo veliki i veličinom, izazivajući čak i egipatske piramide za uvrštavanje u svjetska čuda. Tim su impresivniji jer možemo promatrati njihov geografski kontekst kao dio velike i nekoć napredne zajednice, uključujući ruševine cesta i stambenih kompleksa.
Hramovi datiraju iz 1. stoljeća i prije, čak i mnogo prije, a sam grad bio je veliko kulturno i trgovačko središte sve do otprilike 8. stoljeća, kada se stanovništvo preselilo drugdje.
Volimo pronalaziti veze između naših i njihovih života, a pronalazimo ih u svakodnevnim navikama ljudi koji su, poput nas, imali obitelji koje su morali hraniti, vodu koju su morali pronaći i uzdržavati, te životne borbe koje su trebali prevladati uz pomoć trgovačkih odnosa, narodnih običaja, alata, vođa zajednice i tradicija. Sve je to vrlo lijepo i izvanredno, a ujedno i prilično nedostižno na nekoj razini jednostavno zato što je pisana povijest tih ljudi i ovog razdoblja rijetka.
Naravno, jedna strašna stvarnost visi nad cijelim aparatom: ljudsko žrtvovanje. To je bila svrha hramova, upravo onih kojima se divimo i obožavamo. To je istina koju znamo, a ipak ne volimo puno razmišljati o njoj i nismo potaknuti na to. Radije bismo na ove piramide gledali kao na moćna dostignuća razvijene predmoderne civilizacije, što one u mnogočemu i jesu.
Sumorni užas ovih vjerskih rituala nemoguće je poreći kao povijesne činjenice. Bilo je to prije 500 godina. Davno je gotovo. Danas sigurno možemo spasiti lijepe dijelove vjere i povijesti bez stalne opsesije lošim s neumoljivom strogošću.
Ipak, izazov je uvijek tu: Je li moguće slaviti ove ljude i ove spomenike bez pozivanja na neodoljivu činjenicu, cijelu razlog postojanju sačuvanih spomenika? Možda, i mnogo toga ovisi o tome koliko je ubijanje bilo središnje u životu naroda, što moje kratko istraživanje nije dovoljno osvijetlilo da bih to u potpunosti razumio, ako je to uopće moguće.
Je li ljudsko žrtvovanje bilo periodično i povezano sa zbrkom i krizom ili je bilo svakodnevno, kontinuirano i sveobuhvatno za život u carstvima Maja i Asteka? Mogli bismo, na primjer, pokušati razumjeti religijsku osnovu cijele prakse. Vjerovali su da su bogovi prinijeli velike žrtve za njih kako bi živjeli, a zauzvrat su se morale prinositi žrtve bogovima. Visoki svećenici su to razumjeli, vjerovali u to i objašnjavali to ljudima.
Ovo teško da je tvrdnja jedinstvena za ove domaće religije. Neke verzije istog mogu se pronaći u svakoj većoj religiji u svakom dijelu svijeta. Najbolje dijelove onoga što imamo vraćamo bogovima kojima odajemo počast zbog očuvanja naših života i tražimo neke oblike umirivanja. Idealno bi bilo da to ne budu ljudi ili, barem, da pronađemo neki način da ovu čežnju za ljudskim žrtvovanjem usmjerimo na humanije puteve prema pomirenju za vlastite nedostatke, čime ćemo na neki drugi način ugoditi bogovima.
Jedan od načina da se razumiju ovi sustavi jest da se na njih ne gleda kao na kulturu i religiju – one su vrlo često samo pokriće za dublju motivaciju – već da se umjesto toga razmotri dinamika moći. Sustav ljudskih žrtava bio je ekstremno hijerarhijski: visoki svećenici i politički vođe, uglavnom ista osoba, sami su naređivali i provodili krvavu praksu. Žrtve su bili oni s manje moći: pripadnici zarobljenih plemena, na primjer, ili drugi iz robovske i radničke klase koji su smatrani manje vrijednima dugog života.
Neizbježno je, naravno, da su ritualna ubojstva koja su paradirala pred masama poprimila patinu veličanja: oni koji su dali svoje živote za bogove kako bi drugi mogli živjeti trebali bi se slaviti kao heroji. Doista, svi bi trebali biti oduševljeni prilikom da to učine. Dakle, da, sigurno je postojala popularna privlačnost povezana s ovim iskazima despotskog sadizma.
Unatoč tome, dinamiku moći ovdje je nemoguće ignorirati. Svakodnevno ili barem povremeno u određenim intervalima, ljudi su vlastitim očima svjedočili klanju zdravih ljudskih bića, nošenju njihovih srca kao darova bogovima dok su im glave padale niz stepenice moćnih hramova, a tijela hranjena životinjama. To je zasigurno pojačavalo nepobitnu stvarnost o tome tko je bio na vlasti, ako bi se itko usudio sumnjati ili osporiti to.
Sve vlade u svim vremenima, drevnim ili modernim, traže metode održavanja kontrole. Ništa ne funkcionira bolje od terora koji je konstruiran kako bi živo prikazao tko ili što vlada. Demokracija je sustav koji pokušava što više potisnuti taj impuls u drugi plan, a ipak uvijek i svugdje postoji prijetnja da će tko god sada drži vlast tu moć primijeniti na način koji će prestrašiti stanovništvo i prisiliti ga da se pokori status quo, što god se dogodi.
U viktorijanskoj verziji povijesti koju sam prihvatio i koja je normalna u zapadnoj historiografiji, brutalnost primitivnih kulturnih oblika okončana je izlaganjem prosvijetljenijim idealima. Da, s tim je došlo do uvođenja novih oblika brutalnosti španjolskih kolonijalnih sila, koji su zahtijevali vlastitu korekciju. o čemu sam već ranije pisao, i stotine godina su prošle prije nego što smo došli do zapadnog konsenzusa protiv ropstva, za znanost i racionalnost te za ograničenja moći i ustavnu vladavinu.
Ipak, detaljnije proučavanje ovih drevnih praksi baca svjetlo na probleme modernog doba. Trebalo bi biti očito da je viktorijanski model trajnog poboljšanja ljudskog stanja, pod pokroviteljstvom ideologije ljudskih prava i demokratske kontrole, previše laskav modernizmu u praksi.
Uostalom, u 20. stoljeću, više od 100 milijuna ljudi izgubilo je živote zbog vlada i njihove bahate moći. U kolonijalnim i svjetskim ratovima zapadnih sila, koji su uključivali i novačenje, oni koji su ubijali i bili ubijeni, također se vrednovaju kao oni koji su platili najveću cijenu za opstanak nacionalne države kakvu poznajemo.
Pažljiviji pogled na prakse čak i „dobrih“ vlada našeg vremena otkriva opake metode izazivanja poslušnosti, uključujući čak i distopijske sheme ljudske eliminacije u službi općeg dobra – s eugenikom na vrhu popisa. I tko je izumio taj ultimativni stroj za ubijanje nuklearnog oružja, koje je u praksi daleko strašnije od svega što su uopće zamislili najkrvoločniji astečki vojskovođe?
Budimo oprezni u našem prosuđivanju ovih drevnih političkih kultura i njihovih načina. Strogo ih suditi svakako je ispravna stvar, no ipak ne bismo trebali zanemariti etičke kriterije kada procjenjujemo prakse našeg vremena. Takvo suvremeno laskanje vlastitim sustavima kontrole prelako je. Teško je promatrati prakse i institucije naše povijesti sa sličnom moralnom skrupuloznošću.
Prije samo tri godine, većina vlada u svijetu, čak i one koje proglašavaju odanost demokraciji, podijelila je svoje stanovništvo u skupine koje se smatraju bitnima i nebitnima, klasificirala zdravstvene potrebe na temelju političkih prioriteta i usmjeravala ponašanje stanovništva prema hirovima naših visokih svećenika, posvećenih Znanstvenika i njihovih otkrića i prosudbi. Njihova moć da ponište naše zakone bila je impresivna za vidjeti, a valorizacija poštivanja zakona bila je slično vidljiva. Oni koji su se maskirali, izolirali i uzimali prisilne lijekove smatrani su kreposnima, dok su oni koji su sumnjali i protivili se bili i jesu demonizirani kao neprijatelji javnog blagostanja.
Što smo žrtvovali bogovima našeg vremena kako bismo preživjeli? Slobodu, svakako. Ljudska prava, apsolutno. Demokraciju je trebalo staviti na čekanje dok su administratori radili svoje, zajedno sa svojim propagandistima i graditeljima svih potrebnih alata. Platforme društvenih medija, nekada smatrane prijateljskima i oplemenjujućima, postale su oružje nadzora i poništavanja, dok su države sastavljene od izabranih vođa tiho svrgnute u korist moći i privilegija trajne birokracije. A tu su i djeca, od kojih su mnoga izgubila dvije godine obrazovanja zajedno sa društvenim vezama, sve navodno kako bi se osigurala sigurnost učitelja i administratora.
Narodi majanskog i astečkog carstva bili su okruženi spomenicima veličine svojih vođa i njihove vjere, te su slavili oboje. I mi se s divljenjem osvrćemo na ono što su izgradili unatoč onome što znamo: njihovi društveni sustavi bili su krvavi i barbarski na načine koje danas ne možemo zamisliti. Ipak, kada proučavamo njihovu povijest u našem vremenu, s odgovarajućom dozom poniznosti, suočavamo se sa sličnom problematičnom dezorijentacijom.
Živimo usred velikih dostignuća čovječanstva, a opet sve više znamo o paralelnim barbarstvima koja ih prate. Ljudsko žrtvovanje, potkrijepljeno nasilnim ropstvom, očito nije iskorijenjeno s lica zemlje; ono samo danas poprima drugačiji oblik nego prije 500 godina.
Gdje nas ovo ostavlja u promatranju veličanstvenosti Teotihuacána u Meksiku? Istovremeno smo zadivljeni i zgroženi. Ta kontradikcija, taj osjećaj življenja s antimoničnom podudarnošću velikih postignuća i velikog zla, trebao bi poslužiti kao inspiracija da pronađemo put prema budućnosti u kojoj ćemo maksimizirati mjesto ljudskih prava i smanjiti ulogu nasilja. To je naš zadatak. To je oduvijek bio naš zadatak. Za sve narode, u svim vremenima.
-
Jeffrey Tucker je osnivač, autor i predsjednik Brownstone Instituta. Također je viši ekonomski kolumnist za Epoch Times, autor 10 knjiga, uključujući Život nakon karantene, i tisuće članaka u znanstvenom i popularnom tisku. Široko govori o temama ekonomije, tehnologije, socijalne filozofije i kulture.
Pogledaj sve postove
