DIJELI | ISPIS | POŠALJI E-POŠTOM
U svjetlu nedavnih Jeffreyjevih Tuckerovih članak, između ostalog, koji je kritizirao njegovo pleme elitnih libertarijanaca zbog njihovog neuspjelog odgovora na krizu uzrokovanu covidom, želio bih ponuditi detaljnu kritiku vlastitog plemena i njihovog neuspjelog odgovora.
Važno je naglasiti da je proces prozivanja vlastitog plemena prilično bolan. Kao što su drugi naveli, spoznaja da su naši uzori i vršnjaci koji su bili ključni za formiranje vlastitih svjetonazora i moralnih sustava zakazali suočeni s nedaćama može biti iskustvo koje para dušu.
Unatoč tome što sam svjedočio mnogim strahotama proteklih nekoliko godina, uključujući nepotrebnu masovnu smrtnost i ogromne poraste stope siromaštva na globalnoj razini, najbolniji unutarnji ožiljci koje nosim odnose se na razočaranje u one za koje sam nekoć mislio da će stati uz mene kako bi zaštitili ranjive i mlade među nama.
To su bili oni za koje sam vjerovao da dijele svjetsku etiku sa mnom temeljenu na našoj religiji i filozofiji koju smo zajedno proučavali, no nisu uspjeli pokazati odanost tim vrijednostima. Putem web stranica i aplikacija poput Brownstonea, Twittera i drugih uspio sam pronaći druge koji su imali etičke standarde slične mojima, ali to nikada ne može istinski zamijeniti ono što sam izgubio kada me je moje vlastito pleme katastrofalno iznevjerilo.
Što je moderni ortodoksni judaizam?
Moderni ortodoksni pokret u judaizmu, čiji sam se član oduvijek smatrao članom, može se pratiti kroz korijene u Europi 19. stoljeća. Nakon Napoleonovih reformi, Židovima je općenito bilo dopušteno i poticano da napuste svoja segregirana sela i potpuno se integriraju u moderno industrijsko sekularno društvo. Dok su mnogi Židovi odmah bili privučeni ovom emancipacijom da napuste mnoge norme i zahtjeve ortodoksnog židovskog načina života, suprotstavljeni židovski pristup odlučio je odbaciti što je više moguće te modernosti i emancipacije kako bi se osigurao nastavak židovskih običaja i tradicija.
Ovi polarni tabori predstavljaju rane formacije onoga što se danas smatra reformističkim i rekonstrukcionističkim pokretima s jedne strane i ultraortodoksnim pokretom s druge strane. Između ovih suprotstavljenih tabora, moderni pravoslavni pokret suočio se s izazovom pokušaja da se u potpunosti poštovajući Toru način života što više integrira u novo kozmopolitsko sekularno društvo.
Prava filozofska priroda i praktični elementi balansiranja ova dva suprotstavljena načina života bili su predmet panteona literature tijekom posljednja dva stoljeća, a u ovom širokom spektru židovskog društva pojavili su se razni putevi. Glavna pitanja s kojima se suočava moderna ortodoksija uključuju integriranje moderne tehnologije u židovske običaje, povezivanje prodora u znanstvenom razumijevanju sa židovskom i biblijskom teologijom te održavanje visokog osjećaja predanosti židovskim vrijednostima uz opću interakciju sa sekularnim svijetom.
Ova integracija zahtijeva ne samo visoku razinu razumijevanja židovskog prava i teologije, već i visoku razinu razumijevanja znanosti i moderne kulture. Moderni pravoslavni vođe, i laici i rabini, stoga su oduvijek morali biti obrazovani i upućeni na najvišem stupnju u dva odvojena, različita i često sukobljena područja istraživanja. Ova dvostruka predanost razumijevanju bila je jedini način na koji se židovska vjera mogla integrirati s modernim društvom.
Doista, najcjenjeniji vođe ovog pokreta dugi niz godina bili su oni koji su nosili dvostruke napredne titule rabina i doktora, pokazujući napredno obrazovanje u oba svijeta. Na primjer, rabini koji istražuju vjerski odgovor na doniranje organa moraju imati ažurirano znanje o rasponu srodnog židovskog prava, uključujući široka pitanja smrti i ubojstva, te o medicinskim istraživanjima moždane smrti i doniranja organa.
Slično tome, rabini koji pokušavaju savjetovati o pitanjima štovanja Šabata moraju imati napredno razumijevanje elektroničkih sustava kako bi razumjeli koja se moderna čuda, poput slušnih aparata, smiju ili ne smiju koristiti na Šabat, i ako da, na koji način.
Po svojoj prirodi, moderna ortodoksija je intimno upoznata i s trajno neizvjesnom prirodom znanstvene misli i s dijalogom koji je okosnica pravnog diskursa. Potreba za dobrom informiranošću i potpunim angažmanom u modernoj znanosti i vjerskim vrijednostima, uvijek nastojeći uravnotežiti oboje, trebala je učiniti moderne ortodoksne rabine najspremnijima za rješavanje etičkih i znanstvenih zagonetki koje su se razvile u ožujku 2020.
Zamjena Boga sa "stručnjacima"
Ipak, vodstvo moderne ortodoksne rabine, i u SAD-u i u Izraelu, bilo je među prvima i najposvećenijima iskrivljenom znanstvenom okviru i izvanpravnom pristupu koji je bio temelj poslušnosti novim pravilima provedbe covida. Doista, Rabinsko vijeće okruga Bergen bilo je jedna od prvih vjerskih institucija u zemlji koja je dobrovoljno otkazala sve vjerske obrede, tvrdeći da su Židovi vjerski obvezni ostati kod kuće, mnogo prije nego što su izdani bilo kakvi vladini ukazi.
Židovski koncept glume Lifnim Mishurat hadin, djelujući izvan zakonskih zahtjeva, korišten je kao osnova za nametanje dodatnih zahtjeva kongregacijama od ovog trenutka pa do danas. Svaki put kada bi se razvio novi sezonski val, isti su ti rabini prvi krivili vlastita stada za neizbježno širenje submikroskopskog virusa koji se prenosi zrakom, nazivajući ih tvrdoglavima jer ne postižu nemoguće i koristeći sličnu terminologiju koju je Bog koristio za izražavanje razočaranja u biblijske Izraelce.
Pa ipak, ovi rabini nikada nisu uspjeli navesti niti jedan primjer druge bolesti koja je iskorijenjena korištenjem ove metodologije, niti pokazati gdje nas biblijska literatura upućuje da pokušamo kontrolirati složene kaotične prirodne procese, osim molitvom i pokajanjem. Neovisna kritička analiza, uključujući priznavanje kontradiktornih dokaza, jako je nedostajala rabinata koji se prije ponosio upravo tom kvalitetom. Umjesto da se uključe u racionalni diskurs i pruže smirujuću platformu, rabinsko vodstvo odlučilo je ovjekovječiti strah i paniku koji su toliko raširili u medijima.
Nažalost, prethodno štovanje elitnih sveučilišnih kvalifikacija kao demonstracije visoke razine integracije s modernim društvom dovelo je do ironičnog trenda uzdizanja akreditiranih „stručnjaka“ na gotovo proročku razinu. Ponovljeni neuspjeh mnogih od tih stručnjaka i njihovih modela da znanstveno išta unaprijed predvide nikada se nije činio problematičnim nakon što je dodijeljen ovaj proročki status.
Skupina samoidentificiranih kao "židovski Fauci", onih s medicinskom diplomom i rabinskim zaređenjem, stavila se u središte mnogih zajedničkih vjerskih odluka. Rabin dr. Aaron Glatt, voditelj odjela za zarazne bolesti u bolnici Mt Sinai, na primjer, stekao je ime stalnim slanjem Facebook poruka i e-poruka židovskoj zajednici, objašnjavajući koliko je uspješno ili neuspješno bilo njihovo socijalno distanciranje tijekom ponavljajućih sezonskih valova.
Ni u jednom trenutku se nije potrudio objasniti zašto su zemlje poput Švedske ili savezne države poput Floride i Georgije bile nerazlučive u gotovo svakom skupu podataka o smrtnosti i morbiditetu od svih uzroka, dok je opetovano svakoga tko se s njim nije slagao proglasio zagovornikom šeker, leži zlo na Božjim putovima. Slično tome, WhatsApp grupe su stvorili rabini kako bi mogli koordinirati strogost svojih odgovora i ujednačenost svojih stavova diljem svijeta, ne dopuštajući prostor za raspravu o znanstvenim dokazima koji su na bilo koji način u suprotnosti s njihovim utvrđenim mišljenjima.
Krajnja ironija ovog pristupa jest da je poslušnost pojedincu u donošenju odluka, umjesto oslanjanja na provjerljive neovisne izvore, jedan od ključnih načina na koje se moderni ortodoksni Židovi razlikuju od svojih ultraortodoksnih i hasidskih kolega. Da'at Tora, praksa ultraortodoksnih, potiče pojedince da traže odgovore i smjernice o svim životnim temama, posebno od vođa Tore, poput hasidskih rabina.
Ovu praksu moderni ortodoksni kršćani široko kritiziraju zbog nedostatka intelektualne ozbiljnosti i zbog činjenice da judaizam ne zahtijeva bespogovornu poslušnost nikome osim samom Bogu. Ironično, ova uzvišena razina poslušnosti za donošenje odluka o svim temama, koja nije bila dodijeljena hasidskim rabinima, umjesto toga je bila prepuštena navodnim "stručnjacima", poput dr. Faucija i dr. Birxa ili rabina dr. Aarona Glatta.
U travnju 2020., rabin dr. Yitz Greenberg čak je kritizirao oslanjanje ultraortodoksnih na magične ideje poput „prirodnog imuniteta“ tijekom covida, za razliku od znanstvenijeg oslanjanja moderne ortodoksije na „stručnjake“. Kao što je dokumentirano drugdje, ultraortodoksne zajednice provodile su studije antitijela u zajednici već u travnju 2020., slično radovima dr. Johna Ioannidisa i dr. Jaya Bhattacharye u to vrijeme, te su se upoznale s postignućima Andersa Tegnella u Švedskoj, koji se činio jedinom osobom javnog zdravstva u OECD-u koja se pridržavala smjernica WHO-a prije pandemije 2020.
Do danas nisam siguran kako je Greenberg, ili bilo tko drugi u modernoj ortodoksnoj zajednici, vjerovao da će, ako samo poslušamo „stručnjake“ i ostanemo kod kuće, nekoliko kvadrilijuna virusnih čestica magično nestati iz cirkulacije.
Kad su se pojavila nova cjepiva, moderna ortodoksna zajednica ponovno je pokazala potpunu nezainteresiranost za neovisna istraživanja ili provjere. Sveučilište Yeshiva, na primjer, bilo je jedno od prvih sveučilišta u New Yorku koje je uvelo obvezno cijepljenje i nastavilo je provoditi docjepljivanje tijekom školske godine 2022., unatoč javnoj i glasnoj ostavci glavnih odobravatelja u FDA-i.
Sve se to događalo dok je Sveučilište stvaralo međunarodno ime boreći se u ime vjerske slobode na Vrhovnom sudu SAD-a. Ironično, dok je teoretski odobravao izuzeća od cijepljenja za vjerske slobode, glavni rabin Sveučilišta YU proglasio je biblijsku obvezu pokoravati se navodnoj većini liječnika i cijepiti se protiv covida-19, temeljito potkopavajući to potencijalno izuzeće za većinu židovskih studenata Sveučilišta YU.
Istovremeno, mnogi moderni ortodoksni rabini u SAD-u i Izraelu su krajem 2021. godine, mnogo nakon što je čelnik CDC-a javno priznao da cjepivo nije zaustavilo prijenos, djelomično zabranili necijepljenima, i većini djece, posjećivanje sinagoge na velike svete blagdane judaizma. Budući da su dva temeljna izgovora za prisilno cijepljenje, da su cjepiva 100% sigurna i da štite druge, univerzalno prihvaćena kao obmanjujuća, još uvijek nije bilo javnog povlačenja stotina rabinskih dekreta i izjava da je netko vjerski obavezan cijepiti se.
Integracija u judaizam
Još jedan način na koji se moderna ortodoksija istaknula kao pokret unutar judaizma, za razliku od ultraortodoksnog svijeta, jest u religijskoj vrijednosti koju je povezivala sa stjecanjem i uvažavanjem sekularnog znanja i potpunim uključivanjem u sekularni građanski život. Postati liječnik ili proučavati grčku filozofiju i klasičnu književnost postalo je dio religijskog iskustva, ispunjavajući implicitnu biblijsku zapovijed da se bude uključen u svijet i poznaju Božji putovi. Sukladno tome, sudjelovanje u građanskom životu, kako u Izraelu tako i u Sjedinjenim Državama, smatra se ispunjenjem micva, s jednostavnim činovima glasanja, volontiranja ili javnog zagovaranja koji su u potpunosti integrirani u židovsko vjersko iskustvo.
Patriotske zastave bile su istaknute u sinagogama pokraj svitaka Tore, a causes du jour često su bili integrirani u tjedne rabinske propovijedi. Sukladno tome, tijekom proglašene pandemije, narativi o "ostanku kod kuće", nošenju maske i ponovljenom cijepljenju kao dijelu dužnosti prema društvu također su uzdignuti na razinu vjerske obveze, ravnopravno s poštivanjem subote ili pridržavanjem košera.
Posljedično, ovi narativi postali su poziv na snishodljivost, a moderni ortodoksni Židovi pokazivali su prezir prema ultraortodoksnima, smatrajući njihov stav prema tim građanskim pravilima vjerskim zanemarivanjem, što ukazuje na nazadan, pa čak i antiprogresivan stav. Ultraortodoksna zajednica, koja je odvojila svoju pravnu usklađenost i svakodnevne aktivnosti od svoje vjerske prakse, nikada nije osjetila isti vjerski poriv da se pridržava takvih zahtjeva.
Moderna ortodoksna zajednica ne samo da je pokušala unijeti religioznost u svakodnevni sekularni život, već je često pokušavala integrirati svoj talmudski pristup pravu sa svojim sekularnim studijama. I ovdje je jedna od definirajućih značajki ovog pokreta, kruto pridržavanje detalja vjerskog zakona, iskorištena na način koji je doveo do kvazi-talmudske zaluđenosti pravilima nulte pandemije COVID-a.
Poznati židovski vic prepričava priču o pravoslavnom djetetu koje provodi vrijeme u kući svojih kršćanskih susjeda tijekom blagdana. Dijete frustrira svoje domaćine postavljajući beskrajna pitanja o minimalnoj i maksimalnoj visini njihovog božićnog drvca, redoslijedu paljenja božićnih lampica, koliko drvce mora biti udaljeno od vrata i tako dalje, budući da su sve te specifikacije potrebne za postavljanje menore za Hanuku.
Lako je vidjeti kako bi se propisi o covidu uklopili u ovaj sustav: proizvoljna, iako hiper-specifična pravila o covidu podsjećaju na talmudske teme o židovskim ritualima. Preciznih šest stopa socijalnog distanciranja potrebnih između sjedala u sinagogi ili mjesta gdje se stoji u redu za namirnice podsjeća na talmudske zakone o razmaku potrebnom za poljoprivredu ili razgraničenje posjeda.
Odvojeni prostori u školama ili sinagogama, omeđeni pleksiglas barijerama visokim dva metra i šest inča, slični su pravilima o tome što predstavlja barijeru radi izgradnje vlastitog sukka„Zaustavljanje lanca zaraze“ praćenjem kontakata ekvivalentno je zakonima koji se odnose na širenje ritualne nečistoće. Način izračuna 14-dnevnog karantenskog razdoblja nakon navodne izloženosti covidu čak podsjeća na niz židovskih zakona o obiteljskoj čistoći.
Koliko god primjena ovih pravila bila poznata modernim ortodoksnim Židovima, prenošenje talmudskog stila naprijed-natrag na primjenu propisa o covidu ismijava židovski pravni postupak. Dok ideja širenja covida ima sličnosti s biblijskim i talmudskim zakonima o ritualnoj čistoći, to je bilo potpuno odvojeno od realistične prirode širenja bolesti. Kao takva, primjena diskursa i koncepata talmudskog stila na ova proizvoljna pravila i propise jednostavno je obezvrijedila temeljno moderno ortodoksno ritualno poštivanje.
Slično tome, za one koji redovito proučavaju židovski talmudski zakon, ideja da se nečiji status može definirati pridržavanjem određenih specifičnih pravila došla je prirodno. Kao takvo, poštivanje tih pravila poprimilo je izrazito ritualističku prirodu. Na primjer, nošenje maske u sinagogi postalo je kategorička ceremonijalna praksa, pri čemu se maska ukrašavala pri ulasku u svetište zajedno s molitvenim šalom, a odmah se skidala pri izlasku iz svetišta u društvenu dvoranu sinagoge radi razgovora i konzumiranja viskija i haringe.
Nepoštivanje ovog obreda maskiranja često je dovodilo do trenutnog deložiranja iz mnogih modernih ortodoksnih sinagoga. U mojoj vlastitoj sinagogi, na primjer, rabin me javno izgrdio kada sam konačno odbio nositi masku tijekom šestog vala izraelske krize u ožujku 2022., usporedivši ovo nepoštivanje s nenošenjem jarmulke. [Jarmulku obično nose ortodoksni Židovi kao podsjetnik da je Bog iznad nas i da nas cijelo vrijeme promatra te da bismo se stoga trebali ponašati u skladu s tim.]
U drugom nadrealnom pristupu, laik-vođa jednog od izraelskih sinagoga objavio je članak u kojem je objasnio da će sinagoge nastaviti provoditi nošenje maski u razdoblju između objave završetka mandata o nošenju maski i njihovog stvarnog isteka tri dana kasnije, potpuno nesvjesni znanstvene apsurdnosti takve provedbe suočene s potrebom za slijeđenjem ritualnih postupaka. Ovi rabinski odgovori ironično su pokazali da je svrha maske bila implicitno nas podsjetiti da budemo poslušni ritualnim pravilima javnog zdravstva, bez obzira na besmislen način primjene.
Neuspjeh perspektive
Nedostatak neovisne kritičke misli također je doveo do nedostatka perspektive. Povijesno gledano, pandemije su bile posebno opasne za Židove, jer su često bili krivi za širenje bolesti i shodno tome trpjeli posljedice. Kao što su sekularni medijski izvori, uključujući New York Times a The Washington Post, odlučio je cijelu ultraortodoksnu zajednicu označiti kao širitelje bolesti, moderne pravoslavne publikacije i vođe nisu pokazali puno oklijevanja u pridruživanju borbi.
Iako su se takve klevetničke optužbe kroz povijest pokazale neutemeljenima, same optužbe su kroz povijest više puta izazivale masakre nad Židovima. Nažalost, iako su ultraortodoksni čini se bili izdvajani mnogo više od drugih skupina koje su odlučile djelovati neovisno, poput Amiša, izraelskih Arapa ili drugih manjina u New Yorku, njihovi kolege ortodoksni Židovi ne samo da nisu došli braniti se od ovih antisemitskih izjava, već su im se često svim srcem pridružili, pokazujući malo znanja o povijesti niti priznajući potencijalne učinke takvih optužbi.
Najfrustrirajuće u svjedočenju ovim sistemskim neuspjesima na razini cijele zajednice jest to što postoje tisuće stranica talmudskog pravnog diskursa tijekom proteklih 2,000 godina vezanih uz teme o tome kako djelovati tijekom pandemije. Kao što je kralj Salomon izjavio, nema ništa novo pod suncem, a ova navodno „nova“ pandemija zapravo je prilično presedanska. Postoji opsežna talmudska rasprava o tome je li dopušteno ubiti, nanijeti štetu ili čak ukrasti od drugoga kako bi se spasio.
Postoji pravna rasprava o tome kako definirati potencijalnog ubojicu ili progonitelja koji se može prisiliti, kao i kako definirati što se smatra „opasnošću po život“ koja oslobađa nekoga od drugih biblijskih obveza. Postoji pravni dijalog o tome koliko je nečijeg osobnog bogatstva dopušteno riskirati kako bi se spasili životi drugih. Postoji opsežna pravna rasprava o tome kada se na liječnika možemo osloniti za sve vrste tema, uključujući klasifikaciju uzroka smrti ili može li nešto proglasiti sigurnim bez ikakvih dugoročnih podataka na koje se može osloniti.
Postoji povijesno propisani matematički izračun o tome kako bi se proglasila službena pandemija koja bi zahtijevala dodatnu molitvu i post (umjesto otkazivanja molitvi), broj kojem se pandemija covida iz 2020. nikada nije približila. Postoji čak i pravni presedan o tome kako postupati s nošenom odjećom koju neki ljudi smatraju zaštitnom od bolesti, iako se nikada nije pokazala uspješnom u tome znanstveno. Sve te pravne rasprave moderni ortodoksni rabini su bez razmišljanja ignorirali su u suočavanju s covidom-19 i divljim nagađanjima da se svijet suočava s kataklizmičnom katastrofom.
Nedostatak intelektualnog integriteta uključenog u istraživanje i znanstvene osnove i židovskog pravnog presedana za pravila pandemije ukazuje na mnogo veći neuspjeh u modernoj ortodoksnoj zajednici. Rabini, koji su prije bili poznati po tome što su tjednima dubinski proučavali složena pitanja prije nego što su razvili rješenja za moderne probleme u odnosu na modernu praksu, nisu pokazali interes za istraživanje primarnih izvora o covidu, oslanjajući se isključivo na medije i vrlo pristrane „stručne“ izvore kada su se suočili s panikom i neizvjesnošću.
Pokret izgrađen na konceptu izvrsnosti i u sekularnom i u religijskom području misli pokazao je da nije postigao ni jedno ni drugo, već se degenerirao u jednostavno još jednu zajednicu koja pokušava nametnuti vlastiti oblik morala. Kao dio šireg globalnog trenda, sve veća potreba u modernim pravoslavnim krugovima bila je sve veća potreba za prihvaćanjem svih priroda Židova i drugih vjera kakve jesu, u mnogim aspektima antiteza zajedničkog nametanja morala koje se obično povezuje s ultraortodoksnim mentalitetom geta, no na kraju se nije pokazalo da su drugačiji, osim u tome koji su moral, koji signalizira vrline, odlučili nametnuti.
Zaključak
Za razliku od drugih religija, najsvetiji dani judaizma usredotočeni su na ideju pokajanja, i na osobnoj i na zajedničkoj razini. Židovsko pokajanje općenito zahtijeva tri stvari: priznanje krivnje, pokušaj iskupljenja i predanost da se više ne griješi na isti način. Bližimo se našem četvrtom Jom Kipuru otkako su moderni ortodoksni rabini započeli svoju kampanju za integraciju covidizma s judaizmom, a dočekala nas je samo šutnja.
Nisam čuo nikakvo javno priznanje krivnje ili pogreške, unatoč činjenici da je svaki pojedinačni empirijski skup podataka pokazao da su karantene i nametnute prisile postigle minimalne, uglavnom nemjerljive koristi, dok su prouzročile značajnu mjerljivu štetu. Nisam čuo niti pročitao da je itko priznao da je ultraortodoksni/švedski pristup bio utemeljen na stvarnom znanstvenom presedanu, a ne na njihovom vlastitom. Nisam svjestan ikakvog pokušaja iskupljenja za užase počinjene nad generacijom židovske djece, koja sada pate od povećanih samoubojstava, kriza mentalnog zdravlja, raširene ovisnosti i znatno nižih obrazovnih postignuća.
Niti je bilo ikakvog pokušaja da se nadoknadi šteta onima koji su bili prisiljeni izgubiti posao i sredstva za život, starijim osobama koje su bile prisiljene propadati i umirati bez pratnje obitelji i prijatelja, mladim odraslima osuđenima na godine usamljenosti i očaja ili onima koji su pretrpjeli ozljede koje se obično povezuju s primanjem jedva testiranih novih cjepiva, a sve to navodno u ime slijeđenja ortodoksne židovske prakse koju su odredili ovi rabini.
Kako bi se ponovno steklo povjerenje u ovaj model judaizma, moderno ortodoksno vodstvo mora se obvezati da se više nikada ne vrati tim putem. Ovo vodstvo mora ponovno prepustiti javni utjecaj i pastoralno vodstvo rabinima koji slijede njegove izvorne ideale, koji razmatraju učinke neizvjesnosti i posljedice svojih odluka te koji ne prepuštaju kontrolu proročkim „stručnjacima“ na štetu racionalnog razmišljanja i dobronamjernog diskursa.
Kriza uzrokovana covidom 2020. nije bila znanstvena, ako takvo što uopće postoji, koju bi razmatrali samo uskogrudni stručnjaci. Pitanja s kojima smo se suočili uključivala su: Kako se ponašamo suočeni s nedaćama? Kako se odnosimo prema strancima ili onima unutar vlastite zajednice kada ih obuzme strah i panika? Može li se i treba li fizička, financijska, psihološka i razvojna dobrobit mladih i ranjivih žrtvovati za neizvjesnu korist odabranih starijih osoba? Kome se obraćamo kada se suočimo s neizvjesnošću nadolazeće moguće prirodne katastrofe?
Ovi izazovi s kojima smo se suočili kao društvo bili su teološke i etičke prirode, pod utjecajem vjerskih i društvenih vođa, kao što su bili tisućama godina prije. Odgovaranje na ova pitanja zahtijevalo je poniznost, strpljenje, perspektivu i proaktivno, a ne reaktivno donošenje odluka.
Moderno pravoslavlje, sa svojom poviješću pokušaja integriranja moderne znanosti s odanošću vrijednostima Tore i Bogu, bilo je jedinstveno pripremljeno za procjenu uravnoteženja znanstvene nesigurnosti s moralom utemeljenim na vjeri. Umjesto toga, njegovi su se vođe odrekli svojih odgovornosti, prepuštajući akademsku analizu navodnim "stručnjacima" bez ikakve kritičke analize i ne uspijevajući sagledati ovaj novi izazov u kontekstu židovske povijesti, sudske prakse ili općih etičkih smjernica navedenih u Tori. Nadamo se da će moderno pravoslavlje uskoro započeti s introspekcijom potrebnom prije nego što se zajedno suočimo sa sljedećim izazovom u nadolazećoj budućnosti.
-
Etan Golubtchik je stručnjak u energetskoj industriji s iskustvom u inženjerstvu i financijskom modeliranju. Odlučio se pridružiti naftnoj i plinskoj industriji nakon istraživanja uključenih problema i ponosan je na rad koji obavlja kako bi pomogao modernom društvu da energija bude pristupačna. Također je od proljeća 2020. godine glasno kritizirao pristup modernih ortodoksnih Židova Covidu.
Pogledaj sve postove
