DIJELI | ISPIS | POŠALJI E-POŠTOM
Kao netko tko Napoleona smatra jednom od najveličanstvenijih i najtransformativnijih figura u povijesti (primjetite da nisam rekao anđeoski ili duboko moralni), drago mi je bilo čuti da je Ridley Scott nedavno režirao biografski film o tom čovjeku.
Kao što biste i očekivali od filma Ridleyja Scotta, ratne scene su raskošno rekonstruirane, kao i kostimi i namještaj u unutarnjim scenama. Joaquin Phoenix je u svojoj uobičajenoj izvrsnosti u ulozi onoga za što smo navedeni vjerovati da je bio duboko nesigurni Napoleon.
Ali ako se nadate da biste mogli naučiti nešto o široj povijesnoj dinamici doba kada je Napoleon stajao na čelu europskog svijeta što bi nam moglo pomoći da bolje razumijemo naše trenutne povijesne okolnosti, ovaj film nije pretjerano koristan.
I to je šteta, jer naše elite, a zapravo i svi mi, mogu mnogo toga naučiti iz proučavanja i energičnog marša korzičkog generala diljem Europe u godinama između 1796. i 1815., kao i njegovih značajnih posljedica u kulturama južne, srednje i istočne Europe.
Iako se danas uglavnom gubi u raspravama o njegovom statusu i utjecaju koji je imao na njegovu psihu i/ili njegovom burnom odnosu sa suprugom Josephine (vidi Ridleyja Scotta Napoleon (gore) Napoleon je vjerojatno promijenio Europu više i na temeljnije načine nego bilo tko drugi u modernoj povijesti.
Smatrati ga pukim diktatorskim pljačkašem koji je pljačkao i krao iz mnogih mjesta koje je osvojio i slao plijen natrag u Louvre (nešto što je on definitivno bio i definitivno jest), po mom mišljenju znači počiniti ogromnu pogrešku u tumačenju.
Zašto?
Jer je bio prvi istinski ideološki (za razliku od religiozno inspiriranog) pljačkaš u povijesti; to jest, osoba koja je iskreno nastojala podijeliti temeljne demokratske ideale Francuske revolucije s drugim narodima Europe.
I baš kao što su Španjolci i Portugalci nametnuli svoj program katolicizma kulturama današnje Srednje i Južne Amerike, Napoleon je nastojao nametnuti sekularne ideale Francuske revolucije društvima koja je osvojio u svom divljanju diljem Europe. I oni su se barem djelomično ukorijenili na mnogim mjestima.
Na primjer, nemoguće je govoriti o nicanju demokratskih ideala u Španjolskoj ili Italiji i mnogim drugim mjestima bez uzimanja u obzir ogromne, neki bi rekli i temeljne, uloge Napoleonovih invazija u tim procesima. Isto bi se moglo reći i o nicanju ili ponovnom oživljavanju ideje nacionalnog suvereniteta na mjestima poput Slovenije ili Poljske.
A tu je i emancipacija Židova. U svakoj zemlji u koju je ušao oslobađao je Židove iz njihovih geta i ukidao sve ostatke inkvizicije, dajući im ista prava na slobodu, bratstvo i jednakost koja je teoretski dao svima ostalima u društvima kojima je dominirao.
Štoviše, na onim mjestima gdje je katolicizam vršio zapravo monopol na vjersku praksu, dao je odobrenje dugo potiskivanim pokušajima promicanja protestantizma i masonstva.
Kamo god je išao, ostavljao je za sobom male, ali vrlo utjecajne ćelije sljedbenika u zemlji, obično iz obrazovanih slojeva, koji su težnju za „univerzalnim“ pravima francuskog stila smatrali svojom novom zvijezdom vodiljom, a zadatak dijeljenja tih navodno naprednih ideja sa svojim manje obrazovanim sunarodnjacima i pravom i dužnošću.
No, naravno, nisu svi u tim okupiranim kulturama osjećali potrebu za poboljšanjem novim, navodno univerzalnim, idejama stvorenim u Parizu. Ove vjerojatne većine stanovništva voljele su vlastite običaje, vlastite jezike i vlastite kulturno uvjetovane načine tumačenja stvarnosti. I možda najviše od svega, nisu cijenili da im se ova „pomoć“ od njihovih francuskih „boljih“ i njihovih domaćih elitnih suučesnika nudila pod bajunetom. Doista, tko bi, osim ljudi kojima nedostaje samopoštovanja, to i učinio?
I tako su uzvratili udarac. Dok je Napoleon uglavnom uspio pokoriti pobunjenike diljem germanskog europskog središta i talijanskog poluotoka, regija karakteriziranih postojanjem brojnih malih poluneovisnih političkih cjelina, njegovi pokušaji dominacije na kraju su naletjeli na Španjolsku i Rusiju, dvije velike zemlje u kojima je, po mom mišljenju, cilj nacionalnog jedinstva dugo bio duboko isprepleten s institucionaliziranim vjerskim uvjerenjima.
Ako je Rim bio srce katoličanstva, Španjolska je od kasnih 1400. stoljeća nadalje bila njegova dobro oklopljena tjelohraniteljica. Slično tome, Rusija, sa svojim konceptom Moskve i "Trećeg Rima", sebe je smatrala zaštitnikom i potencijalnom osvetnicom pravoslavnog Carigrada koji je smatrala nepravedno osuđenim na doživotnu smrt pod osmanskom muslimanskom vlašću.
Iako je Napoleon konačno zaustavljen u Waterloou 1815. i poslan u južni Atlantik da umre u izgnanstvu, njegov utjecaj na europske poslove osjećao se još mnogo godina.
To je najočitije bio slučaj u Francuskoj gdje će ga njegov sin (Napoleon II.), vrlo kratko i uglavnom samo po imenu, te njegov nećak (Napoleon III.) na mnogo temeljniji i značajniji način, naslijediti kao vođe zemlje. Također je osigurao da njegova figura i ideološki pogled neće uskoro biti zaboravljeni dogovarajući niz brakova između članova svoje šire obitelji i važnih plemićkih kuća diljem kontinenta.
Ali vjerojatno njegovo najvažnije nasljeđe bila je reakcija koju je izazvalo među obrazovanim slojevima, a na kraju i masama u navodno (vidi dolje) njemačkim kneževinama koje su najviše patile pod naletom njegovog Velika vojska.
Zahvaljujući nesretnim događajima s kraja 19. i početka 20. stoljećathIzum politologije u -15. stoljeću - discipline koju su uglavnom osmislili anglosaksonski znanstvenici blizu središta imperijalne moći kako bi izvukli političke događaje iz njihovog povijesnog i kulturnog konteksta te tim istim centrima moći pružili higijenski zvučeća opravdanja za njihove kampanje pljačke i terora - većina glavnih analiza pokreta nacionalnog identiteta danas se uglavnom usredotočuje na djela i manevre prepoznatljivo „političkih“ aktera.
Pristupiti pojavi i konsolidaciji nacionalističkih pokreta kroz često prezentističke okvire koje su razvili ovi cijenjeni „znanstvenici“ slično je analizi procesa proizvodnje vina samo od točke punjenja u boce nadalje.
Da bismo istinski razumjeli pojavu nacionalističkih pokreta koji su se pojavili u srednjoj Europi, a potom i u istočnim i jugozapadnim dijelovima kontinenta sredinom 19. stoljećath stoljeću, moramo se vratiti i proučiti njihove kulturne korijene. A to znači bavljenje nečim što sumnjam da mnogi Amerikanci vide kao puki pododjeljak nastavnog plana i programa za pregledni tečaj zapadne književnosti ili zapadne umjetnosti: romantizam.
Da, romantizam je vrlo prepoznatljiv oblik stvaranja književnosti i umjetnosti. Ali nije se pojavio u povijesnom vakuumu.
Umjesto toga, proizašao je iz osjećaja mnogih srednjoeuropskih stanovnika da je, unatoč svim svojim navodnim koristima, Francuska revolucija - ukorijenjena u shemama prosvjetiteljskog razmišljanja za koje se govorilo da su nužne i korisne svim muškarcima i ženama svijeta - učinila njihove živote manje ljudski bogatima nego prije.
Taj osjećaj otuđenja pojačan je gore spomenutom činjenicom da su te navodno univerzalne vrijednosti stigle na kućni prag većine ljudi noseći univerzalno zastrašujuće francuske muškete i topove.
Filozofi su bili među prvima koji su reagirali. Slijedili su ih umjetnici, od kojih su neki, poput Goethea, bili oprezni prema hiperracionalnosti francuskog prosvjetiteljstva mnogo prije nego što ga je Napoleon instrumentalizirao u ratu.
Ono što je povezivalo mnoge stvaratelje iz filozofije (npr. Herdera i Fichtea), književnosti, povijesti (npr. braće Grimm, Arndta i von Kleista), likovne umjetnosti (Caspar David Friedrich) i glazbe (Beethoven, Schumann i Wagner) bilo je njihovo generalizirano veličanje subjektivnih osjećaja i jedinstvenosti pojedinih krajolika, autohtonih jezičnih kodova i lokalnih običaja.
Međutim, s vremenom su te intelektualne i estetske obrane lokalnih, uglavnom germanskih načina života i shvaćanja svijeta prodrle na popularnu razinu. A na austrijskoj strani germanskog prostora to je značilo da se probijalo i do ljudi koji često uopće nisu bili germanskog podrijetla ni po jeziku ni po kulturi.
Drugim riječima, kao i 19.th Kako je stoljeće napredovalo, germanska reakcija protiv francuski intoniranih prosvjetiteljskih ideala izazvala je niz pobuna raznih slavenskih, talijanskih i mađarskih naroda protiv onoga što su smatrali pretjeranom vlašću njemačkih govornika koji su dominirali ključnim centrima moći Austrijskog Carstva. Ti su ustanci kulminirali valom revolucija 1848. godine, gdje su, u još jednom prividnom paradoksu, oni koji su tražili veću domaću moć često spajali svoju „nazadnu“ želju za oporavkom i/ili uzdizanjem svojih lokalnih jezika i kultura s „naprednim“ demokratskim i etatističkim idealima Francuske revolucije koji su tako često vrijeđali romantične aktiviste u generaciji prije njihove.
Doista, mnogi su tvrdili da je upravo ta naizgled antagonistička fuzija romantičnih i francusko-republikanskih utjecaja konačno učvrstila nacionalnu državu kao normativni model društvene organizacije na europskom kontinentu. Ali to je, prijatelji moji, priča za neki drugi dan.
Pa zašto bi nas danas trebalo biti briga za išta od ovoga?
Pa, ako je išta postalo jasno budnim umovima u posljednjih pet godina - a još više od Elona Muskovog pregleda rashoda u USAID-u - to je da velik dio svijeta izvan naših obala živi pod modernim, američki stvorenim ekvivalentom Napoleonovih invazija.
Iako ubijanje i sakaćenje još uvijek imaju svoje mjesto u setu alata naših trgovaca navodno univerzalnim vrijednostima poput transrodnih prava, sakaćenja dječjih genitalija, farmaceutskog ropstva i neograničenog pobačaja, u tome su ih pretekle revolucije u boji, kupovina glasova i, ponajviše, medijsko bombardiranje u stilu poplave zone.
Poput Napoleonovih trupa, legije kognitivnih ratnika iz bezbrojnih vladinih, nevladinih organizacija (tu nema proturječnosti!), kojima otvoreno ili prikriveno upravljaju strateški planeri u Washingtonu, sigurne su da su stigle do kraja povijesti kada je u pitanju razumijevanje što znači živjeti slobodnim i dostojanstvenim životom.
Oni imaju sve odgovore i stoga im je dužnost nametnuti ove divne načine razmišljanja - koji se vide već i u posjetu bilo kojem većem američkom gradu - donijeli su nebrojene količine zdravlja i sreće američkom stanovništvu - prokletim masama svijeta.
I samo kako bi bili sigurni da domoroci razumiju neizbježnost usvajanja ove dobrohotnosti proizvedene u Washingtonu (BMW), američki planeri su obučili i postavili na najviše razine svojih vlada šifre u potpunom vlasništvu SAD-a (npr. Baerbock, Kallas, Sánchez, Habeck, Stoltenberg, Rutte, Macron i mnogi drugi) sposobne objasniti ogromne koristi Pax Wokeana masama na njihovim vlastitim jezicima.
A ako te zaboravljene duše ne uspiju prepoznati prilike za kulturni napredak koje im njihovi najbolji prijatelji pružaju uz Potomac (BBP)? Pa, za to postoji jednostavno rješenje. Odmah i kontinuirano im i njihovim sunarodnjacima zasipate psalmodiju zatvorene petlje koja sadrži riječi „Hitler“, „fašist“ i „desničarski ekstremist“.
Dvadeset četiri sata, a kamoli punih pet godina, takvog bombardiranja zaista čini čuda za klimave umove. Zamislite to kao psiho-operativni korelat Napoleonove odluke da među svojim trupama uvede upotrebu neprijateljskog dezorijentirajućeg brzog koraka.
U Napoleonovoj kampanji za preusmjeravanje kulturnih ciljeva i pretpostavki svojih sunarodnjaka Europljana, sve je išlo jako, jako dobro. Naravno, sve do jednog dana u Waterloou kada nije.
Ključ njegove sve manje sposobnosti da održi zamah osvajanja bio je čvrst otpor ruskog naroda koji je, iako ga Zapadnjaci serijski prikazuju kao zaostalog i stoga potrebnog stalnog tutorstva, pokazao dosljednu otpornost kakvu je malo koji drugi narod ikada pokazao suočen s stranim napadima.
Kažem li da će 2025. biti repriza 1815.? Ne. Ali kako je navodno rekao Mark Twain, iako se „povijest ne ponavlja... često se rimuje.“
U samo nekoliko godina, stroj za stvaranje stvarnosti američke oligarhije postigao je impresivne rezultate. Uvjerio je važne mnoštvo ljudi diljem Europe i drugih dijelova svijeta da vjeruju u sve vrste kontrafaktualnih stvari, ideje poput: muškarci mogu dojiti, ljudi nisu spolno dimorfna vrsta, da velike sile dižu u zrak cjevovode koji su ključni za njihovu ekonomsku dobrobit, da cenzuriranje govora, otkazivanje izbora i zabrana stranaka predstavljaju obilježja demokracije, da su injekcije koje ne zaustavljaju prijenos ili infekciju ključne za očuvanje zdravlja svih, da je želja za jednostavnim reguliranjem protoka stranaca u vašu zemlju inherentno mrska.
Da, sve im je do sada prilično dobro funkcioniralo. Ali postoje znakovi da čarobna čarolija slabi među važnim dijelovima pogođenog stanovništva. Poriv među takvim nezadovoljnim ljudima da konačno ustanu i usprotive se carskim hokus-pokusima nesumnjivo je ojačan odlukom Rusije da se konačno suoči s uzvišenim i dezorijentirajućim apstrakcijama takozvanog Zapada izravnom fizičkom i duhovnom snagom.
Iako bih mogao biti u krivu, čini se da ulazimo u vrijeme kada će se lokalni i nacionalistički osjećaji i simboli, kao što se dogodilo nakon 1815., vratiti i ponovno staviti u prvi plan naših društvenih diskursa. Ovo rastuće prihvaćanje provincijskih posebnosti nesumnjivo će uznemiriti mnoge, posebno one koji su, kroz svoje vladino podržano nametanje kozmopolitskih kulturnih modela, bili na dobrom putu da svijet oslobode te „problematične“ stvari zvane kulturno pamćenje.
Ali za mnoge, mnoge druge, sumnjam, to će se živjeti - barem neko vrijeme - kao utješna povratak mogućnosti života u stanju psihičke ravnoteže; to jest, ponovnog prakticiranja nekadašnje ljudske umjetnosti spajanja sjećanja iz prošlosti koja jačaju identitet s nadama za budućnost.
-
Thomas Harrington, viši Brownstoneov stipendist i Brownstoneov suradnik, profesor je emeritus hispanskih studija na Trinity Collegeu u Hartfordu, CT, gdje je predavao 24 godine. Njegovo istraživanje usmjereno je na iberijske pokrete nacionalnog identiteta i suvremenu katalonsku kulturu. Njegovi eseji objavljeni su u časopisu Words in The Pursuit of Light.
Pogledaj sve postove
