DIJELI | ISPIS | POŠALJI E-POŠTOM
Malo je iskustava traumatizirajućih od iznenadnog postajanja strancem u vlastitoj zemlji. Iskonski strah od mržnjom vođene rulje koja dolazi po vas s bakljama u rukama prožima našu ljudsku DNK.
To je pandemijsko iskustvo desetaka milijuna Amerikanaca, sažeto u dvije rečenice.
U jednom trenutku mašete dugogodišnjem susjedu. U sljedećem susjed zove policiju jer kršite karantenu.
U jednom trenutku imate pristojan mali lokalni posao. U sljedećem, vlasti su vam zatvorile vrata i bespomoćno gledate kako vam "velika kutija" blizu autoceste guta kupce i, na kraju, vašu egzistenciju.
U jednom trenutku vaša su djeca u školi sa svom ostalom djecom. U sljedećem su vaša djeca odgurnuta u bezličan, otupljujući sustav koji vam uništava dušu dok ih gledate kako pate dok obitelji koje mogu platiti privatnu školu žive sasvim dobro.
U jednom trenutku možete ići gdje god želite. U sljedećem ste obavezni ostati na nekoliko mjesta.
Čak i danas, liječnici kojima ste vjerovali više vas ne vide na isti način, izopćeni ste, ponižavaju vas vaša vlada i vaši mediji i sprječavaju vas da ispričate svoju priču.
Ostajete okruženi društvom koje ste nekoć nazivali svojim, ali ste odvojeni od njega, promatrajući ga kroz iskrivljeno staklo podignuto da vas drži podalje.
Sve to i dalje, unatoč tome što se nagažene tvrdnje češće pokazale točnima u vezi s više aspekata odgovora na pandemiju. I dalje je gotovo nemoguće dobiti izravan odgovor - a kamoli priznanje odgovornosti ili ispriku - za masovnu društvenu degradaciju od onih koji su prouzročili štetu.
To uključuje članove obitelji, susjede i prijatelje, koji – poput stručnjaka i birokrata – svi blijedo priznaju da nije bilo savršeno, a zatim brzo i samodopadno dodaju da je to učinjeno za dobrobit svih i kako briga za druge – što očito niste bili spremni učiniti – ikada može biti uistinu loša?
Pandemija se – za milijune – gotovo osjećala kao da je trenutni oblik rasizma – ili vacizma, ako hoćete – zahvatio naciju, a čak je preko noći uspostavljen i apartheidski sustav koji dominira nevjernicima, skeptičnima, začuđenima, zabrinutima, ljudima – od poznatih znanstvenika i liječnika do običnih ljudi – koji su se usudili biti drugačiji.
Iako diskriminacija nije bila utemeljena na rasi – kao što se prečesto događalo u prošlosti – paralele s Jimom Crowom – osim činjenice da je jedan sustav metastazirao tijekom desetljeća, dok se drugi pojavio u tren oka – pandemije su nepogrešive.
Drugim riječima, bijelci su se cijepili samo u nanosekundi. Različite razine pristupa, različite razine usluga, različite razine moći, različiti ekonomski ishodi - uključujući takve trenutne akcije zatvaranja pristupa bankovnim računima prosvjednika (točno bi se to učinilo 1960-ih da je tehnički bilo moguće) - sve je nametnuto brzinom i žestinom koja je nekada bila nezamisliva u slobodnoj naciji.
Još jedna sličnost s Jimom Crowom je kako je pandemija oštetila ne samo namjeravane ciljeve već i društvo u cjelini. Pravi (ne lažni brend koji se danas koristi u svrhu prikupljanja sredstava) sistemski rasizam inherentno slabi naciju zatvarajući umove i pristup prilikama, baš kao što je to učinila pandemija. Iz „Neoprostivog zahtjeva za sramotom –“ ) -
Masovna degradacija obrazovanja. Ekonomska devastacija, kako zbog karantene, tako i sada kontinuirane fiskalne noćne more koja muči naciju uzrokovane kontinuiranom pretjeranom reakcijom savezne vlade. Kritična šteta na razvoju socijalnih vještina djece kroz hiper-maskiranje i zastrašivanje. Uništavanje povjerenja javnosti u institucije zbog njihove nesposobnosti i prijevare tijekom pandemije. Masovna erozija građanskih sloboda. Izravne teškoće uzrokovane mandatima cijepljenja itd. pod lažnom tvrdnjom o pomaganju bližnjemu. Eksplozija rasta Wall Streeta izgrađena na uništenju Main Streeta. Jasna podjela društva u dva tabora - one koji bi lako mogli prosperirati tijekom pandemije i one čiji su životi potpuno preokrenuti. Demonizacija svakoga tko se usudi postaviti čak i osnovna pitanja o učinkovitosti odgovora, bilo da se radi o samim cjepivima, zatvaranju javnih škola, podrijetlu virusa ili apsurdnosti beskorisnog javnog kazališta koje je činilo veći dio programa. Pukotine stvorene u društvu i šteta uzrokovana giljotiniranim odnosima među obitelji i prijateljima. Klevete i kaos u karijeri koji su trpjeli istaknuti stvarni stručnjaci (vidi Velika Barringtonova deklaracija) i jednostavno razumni ljudi poput Jennifer Sey zbog hrabrosti ponuditi drugačije pristupe, pristupe – poput fokusiranja na najranjivije – koji su već prije bili testirani i uspješni.
Postoji etički misaoni eksperiment koji odražava ključnu prijetnju uključenu u ovu vrstu trenutnog društvenog otuđenja. Pretpostavimo da je na mirovnim pregovorima u Camp Davidu krajem 1970-ih predsjednik Jimmy Carter postavio egipatskom predsjedniku Anwaru Sadatu i izraelskom premijeru Menachemu Beginu svakome zasebno jednostavno pitanje: Kad biste imali gumb koji bi izbrisao drugu naciju, biste li ga pritisnuli? Biste li pritisnuli gumb?
U ovom scenariju, oboje su rekli ne, Carter im kaže da su oboje rekli ne, što znači da su imali nešto zajedničko. Razgovori se zatim nastavljaju odatle - to osnovno, gotovo iskonsko prihvaćanje drugoga - i dolazi do mira između Egipta i Izraela.
Sada zamislite trenutak tijekom vrhunca pandemije – vrhunca histerije, vrhunca poziva vlade i medija na izbjegavanje i sramoćenje te predsjednikovog upozorenja „gubimo strpljenje…“ – i isto se pitanje postavlja moćnicima, susjedima, kolegama, svakom zagriženom pandemicistu – kakav bi bio njihov odgovor?
Činjenica da ne možemo biti sigurni, činjenica da smo prestravljeni što znamo da je moglo biti da, proganjat će naciju generacijama.
Citat kojim započinje ovaj članak je iz izvrsne knjige Michele Wrong „Ne uznemiravaj: Priča o političkom ubojstvu i propalom afričkom režimu".
Radi se o tome kako je nekoć hvaljeni Paul Kagame - sadašnji predsjednik Ruande i vođa pobunjeničkih snaga koje su odigrale ulogu u okončanju međuplemenskog genocida 1994. - postao ubojica i diktator sam po sebi.
No citat se odnosi na nesiguran život ruandske etničke manjine u susjednoj Ugandi prije povratka i kako se nacija koju su desetljećima i generacijama nazivali domom iznenada i žestoko okrenula protiv njih jer je tadašnji predsjednik Milton Obote 1982. odlučio/posumnjao da oni konkretno pomažu pobunjenoj skupini koja pokušava svrgnuti njegovu vladu.
Oružane snage probile su se kroz Banyarwandu (manjinsko pleme), ubijajući, silujući i paleći dok su dugogodišnji prijatelji i susjedi Banyarwande smišljali kako najbolje iskoristiti situaciju.
„Bilo je užasno“, rekao je jedan žrtva, Ernest Karegaya. „Bilo je sastanaka na kojima su ljudi čak i rezervirali mjesta. 'Ja ću zauzeti Ernestovo mjesto, ti ćeš zauzeti mjesto tog i tog.' Tako vidiš svoje prijatelje, svog susjeda, kako dolaze da te iscrpe. Među nama do tada nije bilo problema.“
Očito postoji mnogo stupnjeva razlike između onoga što se fizički dogodilo u Ugandi 1982. i onoga što se ovdje dogodilo tijekom proteklih nekoliko godina.
Ali ne postoji razlika između impulsa za moći i prisilne prisile, proglašavanja nečistim, dominacije, ugnjetavanja, prisiljavanja ili potiskivanja drugoga – trenutnog stranca – između to dvoje.
Malo je iskustava traumatizirajućih od iznenadnog postajanja strancem u vlastitoj zemlji. Iskonski strah od mržnjom vođene rulje koja dolazi po vas s bakljama u rukama prožima našu ljudsku DNK.
I gumb je još uvijek tamo.
-
Thomas Buckley je bivši gradonačelnik Lake Elsinorea u Kaliforniji, viši suradnik u Kalifornijskom centru za politiku i bivši novinski novinar. Trenutačno je voditelj male konzultantske tvrtke za komunikacije i planiranje, a možete ga izravno kontaktirati na planbuckley@gmail.com. Više o njegovom radu možete pročitati na njegovoj Substack stranici.
Pogledaj sve postove
