DIJELI | ISPIS | POŠALJI E-POŠTOM
Sljedeći tekst je prilagođen iz autorovih izjava na panelu koji je održao Centar za etiku i javne politike.
Fran Maier je prave da smo sada na prekretnici u povijesti - kraju jednog doba i početku nečeg novog. Svatko tko misli da točno zna što će se sljedeće pojaviti vjerojatno se griješi. Što god da slijedi, bit će to vrlo drugačiji svijet od onog u kojem živimo od Drugog svjetskog rata. Prilično sam siguran da će se mnoge stvari pogoršati prije nego što se poboljšaju. Naše društvene institucije - vladine, obrazovne, komunikacijske, medijske, medicinske, javnozdravstvene itd. - iznevjerile su nas. Stupanj truleži u tim institucijama čini reformu ili popravak, barem kratkoročno, nepraktičnim.
Vjerujem da je naš zadatak analogan onome koji su poduzeli češki disidenti iz sovjetskog doba. Mnogi od nas poznaju Václava Havela, koji je postao prvi predsjednik Češke Republike nakon pada komunizma i napisao sada već klasični esej „Moć nemoćnih.„Maier spominje još jednog Vaclava: bliski prijatelj i suradnik Havela, Vaclav Benda je manje poznat, ali ne i manje važan. Za razliku od Havela, Benda je bio vjerni katolik i ostao je utemeljen u svojim kršćanskim uvjerenjima dok se suočavao s izazovima svog vremena i mjesta.“
Neki će se čitatelji nesumnjivo pitati nije li povijesna analogija s komunističkim totalitarnim režimom možda malo pretjerana. Stvari možda jesu loše, ali sigurno ne mogu biti tu loše. Ali uzmite u obzir, kako nas je Eric Voegelin naučio, da zajednička značajka svih totalitarnih sustava nisu ni koncentracijski logori, ni tajna policija, ni masovni nadzor - koliko god sve to bilo užasno. Zajednička značajka svih totalitarnih sustava je zabrana pitanja: svaki totalitarni režim prvo monopolizira ono što se smatra racionalnošću i određuje koja pitanja smijete postavljati.
Uz rizik da uvrijedim svoju publiku, predložit ću: ako ne vidite da se upravo to događa u neviđenim razmjerima globalno, niste obraćali pozornost. Ako ste i dalje skeptični, razmislite o briljantnom djelu poljskog filozofa Leszeka Kolakowskog formuliranje opisivati totalitarnu metodu nametanja jedinstva cijeloj populaciji: savršena integracija kroz savršenu fragmentaciju. Razmislite o ovoj frazi dok gledate televiziju ili pregledavate društvene mreže: savršena integracija kroz savršenu fragmentaciju.
U češkom kontekstu 1970-ih i 1980-ih, kako piše profesor F. Flagg Taylor, „[Vaclav] Benda je vidio da komunistički režim ili nastoji infiltrirati i kooptirati neovisne društvene strukture za vlastite svrhe ili ih delegitimizirati i uništiti. Nastojao je održati populaciju izoliranih pojedinaca bez ikakvih navika ili želja za udruživanjem.“ Drugim riječima, kako je rekao, Željezna zavjesa nije se samo spustila između Istoka i Zapada, već između jednog pojedinca i drugog, ili čak između vlastitog tijela i duše pojedinca.
Benda je shvatio da su sve nade u temeljnu reformu režima ili čak umjerenost uzaludne. Bilo je vrijeme da se ignoriraju službene strukture režima i izgrade nove gdje bi se ljudska zajednica mogla ponovno otkriti i ljudski život živjeti dostojanstveno.
Benda je predložio izgradnju novih malih institucija civilnog društva - u obrazovanju i obitelji, u produktivnosti i tržišnoj razmjeni, u medijima i komunikacijama, književnosti i umjetnosti, zabavi i kulturi i tako dalje - ono što je Benda nazvao „Paralelni polis(1978).
Ovu je ideju opisao na sljedeći način: „Predlažem da udružimo snage u stvaranju, polako, ali sigurno, paralelnih struktura koje su sposobne, barem u ograničenoj mjeri, nadopuniti općenito korisne i potrebne funkcije koje nedostaju u postojećim strukturama, i gdje je to moguće, koristiti te postojeće strukture kako bi ih humanizirale.“ I pojasnio je da ova strategija „ne mora dovesti do izravnog sukoba s režimom, ali ne gaji iluzije da 'kozmetičke promjene' mogu napraviti bilo kakvu razliku.“ Benda je objasnio:
Konkretno, to znači preuzimanje za korištenje paralelnog polisa svakog prostora koji je država privremeno napustila ili koji joj nikada nije pao na pamet zauzeti. To znači pridobiti za podršku zajedničkih ciljeva... sve što je živo u društvu i njegovoj kulturi u najširem smislu te riječi. To znači pridobiti sve što je nekako uspjelo preživjeti nemilost vremena (npr. Crkvu) ili što je, unatoč nepovoljnim vremenima, moglo nastati.
Paralelni polis nije, naglasio je Benda, geto ili podzemlje; to nije sustav crnog tržišta koji se skriva u sjeni. Kao što riječ polisa sugerira, svrha tih institucija bila je na kraju obnoviti šire društvo, a ne potpuno se iz njega povući. „Strateški cilj paralelnog polisa“, napisao je Benda, „trebao bi biti rast ili obnova građanske i političke kulture - a uz to i identično strukturiranje društva, stvaranje veza odgovornosti i suosjećanja.“
Benda je priznao da je svaka institucija paralelnog polisa bila David suočen s Golijatom masivno moćne totalitarne države. Bilo koja od ovih institucija mogla bi biti uništena od strane državnog aparata ako bi je država posebno usmjerila na likvidaciju.
Zadatak je, dakle, bio stvoriti toliko ovih paralelnih struktura i institucija da bi korumpirana država konačno bila ograničena u svom dosegu: iako bi mogla uništiti bilo koju instituciju u bilo kojem trenutku, na kraju bi ih bilo previše da bi ih država mogla sve istovremeno ciljati. Elementi paralelnog polisa uvijek bi preživjeli: dok bi država uništavala jednu instituciju, dvije druge bi se pojavile negdje drugdje.
Plan akcije
Paralelni polis zahtijeva promišljenu strategiju: ne razvija se automatski. Kao što je Benda predložio u svoje vrijeme, uvjeren sam da je vrijeme za izgradnju ovih novih paralelnih institucija civilnog društva. Moramo razmišljati u koracima od 50 godina. To znači sijati sjeme gorušice koje možda neće u potpunosti proklijati za našeg života. Predlažem da se današnji paralelni polis temelji na tri načela: suverenitet, solidarnost, supsidijarnost. Zaključit ću s pet kratkih točaka kako bih ilustrirao primjenu ovih načela u našem sadašnjem trenutku. (Jednostavno ću navesti ove točke, budući da mi vrijeme ne dopušta da argumentiram ili objasnim svaku od njih.)
Prvo: vlade su tijekom COVID-a zahtijevale da postanemo obespravljeni i izolirani. Ljudi diljem svijeta odrekli su se svog suvereniteta i napustili društvenu solidarnost. Nasuprot tome, nove paralelne institucije civilnog društva moraju vratiti suverenitet pojedincima, obiteljima i zajednicama te ojačati društvenu solidarnost.
Drugo: tržišta, komunikacije i upravljačke strukture postaju sve više centralizirane na nacionalnoj i globalnoj razini, oduzimajući pojedincima, obiteljima i lokalnim zajednicama legitimni autoritet, privatnost i slobodu. Stoga se nove institucije moraju temeljiti na tehnologijama i modelima decentralizirane komunikacije, dijeljenja informacija, autoriteta i tržišta produktivnosti i razmjene.
Treće: pojedinci, obitelji, a posebno lokalne zajednice, lišeni su svog legitimnog autoriteta i postali meta napada. Kako bi se to ispravilo, nove institucije moraju podržati načelo supsidijarnosti i osnažiti praktične napore na lokalnoj razini.
Četvrto: strah je iskorišten kao oružje kako bi se prisilili pojedinci, obitelji i zajednice da se odreknu svog suvereniteta, pa čak i da zaborave da su ga nekoć imali. Kako bismo pomogli pojedincima, obiteljima i malim zajednicama da povrate svoj suverenitet - svoju sposobnost samoupravljanja - moramo pomoći ljudima da prevladaju svoj strah i pronađu hrabrost.
Peto, s uvođenjem novih mehanizama društvenog nadzora i kontrole - biosigurnosnog modela upravljanja, biometrijskih digitalnih identifikacijskih dokumenata, digitalnih valuta središnjih banaka, nadzornog kapitalizma i tako dalje - vremenski prozor za vraćanje solidarnosti i suvereniteta brzo se zatvara. Stoga je vrijeme za početak sada.
Reprinted from Američki um
-
Aaron Kheriaty, viši savjetnik Instituta Brownstone, znanstvenik je Centra za etiku i javne politike u Washingtonu. Bivši je profesor psihijatrije na Medicinskom fakultetu Sveučilišta Kalifornije u Irvineu, gdje je bio direktor medicinske etike.
Pogledaj sve postove
