DIJELI | ISPIS | POŠALJI E-POŠTOM
Prije jednog stoljeća, znanstvenik iz Princetona J. Gresham Machen primijetio je da je „povijesno kršćanstvo u mnogim točkama u sukobu s kolektivizmom današnjice; ono doista naglašava, protivno zahtjevima društva, vrijednost individualne duše... Ono doista daje čovjeku hrabrost da se, ako je potrebno, suprotstavi svijetu.“
Radeći upravo to, u Kaliforniji Crkva zajednice Grace uspješno se borio protiv županijskih i državnih vlasti nakon što je nastavio s ličnim bogoslužjima tijekom karantene. Slično tome, članovi ortodoksna židovska zajednica grada New Yorka sukobio se s vlastima zbog odbijanja otkazivanja okupljanja. Međutim, čini se da su disidenti u manjini; većina usklađeno na takve drakonske vladine uredbe.
Jedan značajan dar judaizma i kršćanstva je koncept da je pojedinac odgovoran i vrijedan odvojeno od grupe. Kao što Larry Siedentop objašnjava u svom knjiga Izum pojedinca, Moralni i pravni temelji zapadne civilizacije uvelike duguju tom nasljeđu. Prije toga, stari Rimljani i Grci smatrali su odanost obitelji-klanu apsolutnom vjerskom dužnošću.
Glavna odgovornost članova obitelji bila je prinositi žrtve svojim precima, koji bi se inače mogli pretvoriti u osvetoljubive demone koji nanose štetu svojim potomcima. Slično, ali manje zahtjevno očekivanje i danas prožima brojna azijska društva. Svaki kolovoz, festival Obon u Japanu ritualno dočekuje duhove predaka u njihove domove.
Grčki grad-država na kraju se razvio iz obiteljskog klana. Tada su ljudi imali vrijednost samo utoliko što su bili povezani s gradom i služili njegovim interesima. Pojava judeokršćanske religioznosti u grčko-rimski svijet potkopala je taj koncept i zamijenila ga idejom da svaki pojedinac ima posebnu važnost, kao i osobnu odgovornost pred Bogom.
As Salman Rushdie izrazio je to, takvo razmišljanje pomaže u potkrepljivanju „osnovne ideje svakog morala: da su pojedinci odgovorni za svoje postupke“. Nasuprot tome, moderni kolektivistički način razmišljanja često opravdava individualne nedjela sve dok se ona čine u ime nekog većeg društvenog dobra.
Nažalost, religiozni pojedinac se često nije morao boriti samo protiv sekularnog kolektivizma već i protiv religijske raznolikosti. Martin Luther se slavno suprotstavio vlastima Rimokatoličke crkve svog vremena. Suočen sa zahtjevom da se pokori službenom učenju Crkve, u svom je djelu izjavio odbrana da se nije usudio zanemariti osobna uvjerenja, izjavljujući da „ići protiv savjesti nije ni ispravno ni sigurno“.
Uporni, svjetski fenomen religijskog kolektivizma još uvijek zadržava veliku moć i utjecaj. Na mnogim mjestima religija je funkcionirala kao moćna sila vezivanja i kontrole. Veliki svećenik/kralj poganskih društava često se smatrao utjelovljenim božanstvom. Kao tipičan primjer, bog-kralj faraon imao je moć ubijati, porobljavati ili oslobađati iz ropstva. Tijekom Drugog svjetskog rata, zen budizam se zapleo u militaristički, samožrtvujući nacionalni kult Japana, što je dovelo do jedan učenjak da ga nazovemo „Zen kultom smrti“.
Isto tako, u svojoj knjizi, Propovjednici pokazuju oružje, Ray Abrams kronološki opisuje kako mnogi crkveni vođe u SAD-u je promovirao ideju da Amerikanci imaju vjersku dužnost sudjelovati u Prvom svjetskom ratu, smatrajući ga svojevrsnim „svetim ratom“. Štoviše, od samih početaka kolektivistička odanost bila je bitna komponenta islamskog razmišljanja – često izražena u vojnim pothvatima.
Izvorno, rani kršćani nisu imali za cilj kontrolirati nevjerničku zajednicu oko sebe. Isusova dobro poznata razlika između odanosti Bogu i Cezaru (Marko 12) jedna je od biblijskih osnova za to. Međutim, poganske plemenske kultove Europe na kraju je zamijenila moćna srednjovjekovna rimokatolička crkvena organizacija. U toj kulturi, učinkovitost sakramenata nije ovisila o osobnoj vjeri, već o crkvenoj instituciji kao Božjem korporativnom kanalu blagoslova. Spasenje pojedinca ovisilo je o tome da bude pod okriljem te sakralne organizacije, a crkva je također imala moć mača da nametne članstvo.
Ova vjerska i politička moć iskvarila je rimsku crkvu. Kad je Lord Acton izrekao svoju poznatu izreku „Moć ima tendenciju kvariti, a apsolutna moć kvari apsolutno“, znao je da je to vrijedilo i za rimokatolicizam. Napisao je knjiga o masakru na Bartolomejsko brdo u kolovozu 1572., u kojem su deseci tisuća protestantskih hugenota u Francuskoj dočekali smrt na poticaj crkvenih i državnih vlasti.
Čak i u svijetu engleskog govornog područja trebalo je dugo vremena da se vratimo ideji Novog zavjeta da je kršćanstvo u konačnici stvar individualne savjesti i predanosti. Kao primjer, Prezbiterijansko Westminstersko vjeroispovijedanje izvorno je stvorio engleski parlament kao vjerovanje koje će se prisilno nametnuti svima u Engleskoj. Zatvor, novčane kazne ili eventualno smrt bili bi sudbina otpornih neprezbiterijanaca.
Za dobrobit društva smatralo se da se svi trebaju pridržavati jednog vjerovanja i crkvenog uređenja. Zahvaljujući kasnijim političkim događajima, taj plan nikada nije proveden. Među trinaest izvornih američkih kolonija, baptist Roger Williams bio je prvi koji je jamčio vjersku slobodu za sve na Rhode Islandu.
U tim blagoslovljenim mjestima koja su uspjela izboriti slobodu pojedinaca od kolektivističke kontrole, za to su bila potrebna stoljeća borbe. Oni koji sada bezobzirno odbacuju tu slobodu ne shvaćaju što čine. Kao Herbert Hoover jednom je rekao: „Spasenje nam neće doći iz ruševina individualizma.“
-
Bruce Davidson je profesor humanističkih znanosti na Sveučilištu Hokusei Gakuen u Sapporu u Japanu.
Pogledaj sve postove
