Sigurno, pametno, posebno

DIJELI | ISPIS | POŠALJI E-POŠTOM

'Sigurno', 'Pametno', 'Posebno': tri su stupa našeg dvoličnog govora. 'Sigurno' ugrožava vaš život; 'Pametno' degradira vaše sposobnosti; 'Posebno' vas čini normalnima.

'Sigurno' bi, čini se, značilo izbjegavanje štete. Ono što sada znači jest izbjegavanje mogućnosti. Biti siguran znači biti uklonjen iz svijeta tako da ostane samo skriptirani niz opcija, preuzak da bi se ostvario i najskromniji potencijal i stoga pokazatelj duhovne malaksalosti koja proizlazi iz života s malo uključenosti i koja je temelj toliko današnjih stvarnih i zamišljenih bolesti.

Štoviše, kako je dugogodišnja povezanost „zdravlja i sigurnosti“ postala sve bliža, zdravlje je sada dominantno područje u kojem ostajemo sigurni. „Sigurnost“ stoga podrazumijeva ne samo pretjerano brižno pregovaranje o svijetu u kojem se krećemo, već i način odnosa prema postuliranim biokemijskim prijetnjama koje imaju malo veze s našom vlastitom pažnjom, oslanjajući se gotovo u potpunosti na intervenciju određene tehničke stručnosti.

Učinak ovog miješanja sigurnosti i zdravlja, te posljedične masovne podložnosti tehničkim rješenjima za identificirane zdravstvene prijetnje, jest da se naša dobrobit njeguje na razini kohorti, a ne pojedinaca. Kada bilo tko od nas ostane siguran, sve više pristajemo na žrtvu vlastite individualne dobrobiti na oltaru jedne ili druge računalno modelirane univerzalne koristi, u kojoj u najboljem slučaju možemo samo sudjelovati, ali koja je u osnovi ravnodušna prema našem prosperitetu.

Radio reklama za program za odvikavanje od pušenja prikazuje ženu koja tvrdi da je zbog svoje navike oboljela od raka grkljana. 'Pušenje me pokušalo ubiti' i 'moje zdravlje', kaže ona. Neobičan scenarij koji je bio pripremljen za nju, kao da je moguće nekome oduzeti život, a da mu se ne oduzme zdravlje, svakako kao da su to dvoje međusobno neovisni.

Jesu li međusobno neovisni prema algoritmima koji određuju što za nas znači ostati siguran? Je li izbjegavanje zdravstvenih rizika odvojeno ne samo od kvalitete pojedinačnih života već i od samih pojedinačnih života?

Svjetska zdravstvena organizacija tvrdi da je zdravlje ljudsko pravo. Spoj zdravlja i sigurnosti priprema nas da to prihvatimo; sada očekujemo da ćemo izaći u svijet, a da nam se neće razvijati tumori ili patiti od tjeskobe jednako kao što očekujemo da ćemo izaći u svijet, a da nas neće pogoditi ljestve koje padaju. Zdravlje – definirano prema mjerenjima apstraktnih objekata sastavljenih u medicinskim istraživačkim laboratorijima i interpretiranih od strane stručnjaka i njihovih instrumenata – postalo je sveto.

Međutim, iz toga slijedi da je nedostatak zdravlja postao sramota. Kršenje prava. Previše nepoželjno da bi se podnijelo. Sve dok ste bore – to jest, podvrgavanje tehničkim rješenjima koja ne daju prioritet vašoj individualnoj izdržljivosti, već su opravdana makroznanstvenim analizama mikroznanstvenih objekata – vi ste nova vrsta heroja. Ali kada se utvrdi da više nema bitke za borbu, nađete se izvan okvira. Nesposobni ostati sigurni, ne postojite (ili ne biste trebali) postojati. To objašnjava širenje puteva za kraj života koje sada podržava državna zdravstvena skrb barem u Ujedinjenom Kraljevstvu, a anoreksija nervoza jedna je od bolesti za koje se nedavno smatra da zaslužuju palijativni pristup.

To što je zdravlje sada ljudsko pravo, a ipak odvojeno od daljnjeg postojanja bilo koje osobe – da je moje zdravlje neovisno o mom preživljavanju – postavlja zdravlje kao vrstu spasenja koje treba težiti i osvojiti na razini vrline višoj od pukog ljudskog ustrajnosti.

To je zlokobna istina slogana 'Zajedno u ovome' koji su posljednjih godina krasili naše zdravstvene institucije: redefiniranje zdravlja kao sigurnosti, tako da je naše zdravlje ravnodušno prema mom životu.

„Pametno“ je portal kroz koji se prilike reklamirane kao inherentne razvoju umjetne inteligencije instaliraju kao samorazumljivo proširenje horizonta ljudskog postojanja. „Pametno“ je zapravo napad na ljudsku inteligenciju, utemeljen na degradaciji ljudskih sposobnosti aktivno erozivnim obrazovnim sustavom tako da prestajemo biti sposobni za svoje više funkcije i preoblikujemo se u isključivo kalkulativna bića, osuđena na djelovanje u tako uskim područjima da računalni programi nadilaze naše moći.

Zamišljanje, pamćenje, nagađanje, hvatanje, prosuđivanje, osjećanje – istinsko razumijevanje – nisu izravno ugroženi umjetnom inteligencijom, koja nikada ne može ni približno dostići takva bitno tjelesna postignuća. Neizravno su izbrisani sustavnim neuspjehom u njegovanju tih postignuća koja su definirajući uspjeh naših obrazovnih (i drugih) institucija i koja su nas pripremila da ograničene mogućnosti robotskog računanja iskusimo kao napredak u odnosu na puku ljudsku sposobnost.

Britanska Nacionalna zdravstvena služba nudi nam svoje „respondente za njegu“, koje možete besplatno nazvati i koji će s vama komunicirati na brižan način, pitati vas jeste li danas uspjeli izaći u šetnju ili je li se vaš sin sjetio pokupiti vaš recept – dobro je imati nekoga s kim možete razgovarati. Ali društvo u kojem je takva umjetna interakcija moguća, i to pod okriljem skrbi, društvo je u kojem je skori prelazak na pametnu njegu već pripremljen, društvo u kojem ćemo jedva primijetiti kada je respondent robot.

Pamet je degradacija ljudske misli i osjećaja, utemeljena na njihovoj propasti i koja dodatno ubrzava njihovu propast...

...i cijelo vrijeme nas kooptiraju u najveći ograđeni prostor u ljudskoj povijesti, rudareći svaku nano količinu podataka koja se može dobiti, čak i iz pukotina naših tijela, čak i iz zakutaka naših umova, čineći nas ovisnima o digitalnim sustavima za koje neprestano nesvjesno radimo.

Ako nas je industrijsko doba učinilo istovremeno poslušnima i korisnima, poslušnima i produktivnima – što poslušniji, to korisniji; što korisniji, to poslušniji – pametno društvo nas čini istovremeno osobno pasivnima i digitalno aktivnima, glupima i pametnima – što gluplji, to pametniji; što pametniji, to glupljima.

Stojimo na svojim pametnim kupaonskim vagama i prazno zurimo u skup informacija na njihovom zaslonu, podvrgavamo se infantilnom ponosu ili razočaranju koje izražava njihova robotska persona, prihvaćamo istinu impliciranu grafičkim prikazom fluktuacija u našoj visceralnoj masnoći i potpuno zaboravljamo da je moguće vidjeti i osjetiti masu vlastitog tijela, jesti manje i kretati se više, i ne primjećujemo da su podatkovne točke generirane našim bezumnim molbama mjerenjima naših uređaja, značajne samo u svojoj masovnoj agregaciji i stoga u biti besmislene za bilo koga od nas, još jedna cigla u digitalnom zidu koji se gradi oko nas.

Što više primjenjujemo te metode, to se više gubimo iz prakse u konzultiranju vlastitih sposobnosti razuma, prosudbe i osjećaja; što se više gubimo iz prakse, to se više koristimo tim metodama. Strašna simbioza pametnog i glupog.

'Posebno' nastoji ispeglati ljudsku singularnost kalemljenjem histerije normalizirajućih kategorija i strategija na narativ individualne jedinstvenosti. 'Posebno' to postiže neutraliziranjem kulturnih horizonta unutar kojih se ljudi uspostavljaju u svijetu na karakteristične načine, ograničavajući ljude na skup opcija koje nisu izvorne nijednoj kulturi, već su transkulturne, generičke, podložne proizvoljnoj suspenziji ili izmjeni i dostupne samo putem odobrenih portala.

Kako 'poseban' to postiže? Svojim tihim partnerom. Biti poseban znači imati poseban potrebama„Posebno“ nas osvaja svojim prividnim zagovaranjem onih najslabijih među nama, onih koje sažaljevamo i želimo im pomoći; predstavljajući ove ranjive duše kao one koje imaju dodatne potrebe, „posebno“ prikriveno proizvodi neizrečeni konsenzus da svatko ima potrebe.

Ali ova ideja da svatko ima potrebe, ideja koja je svugdje neosporna, duboko remeti koordinate ljudskog života tako da nas određuje oskudica, a ne oblikuje bilo kakva obilnost koja čini našu kulturu. Kao bića potrebe, istrgnuti smo iz punoće ljudskih horizonta mogućnosti i vezani za mnoštvo osnovnih i univerzalnih koristi koje nadjačavaju i stoga razoružavaju snagu načina života.

Ljudi u živim kulturama nisu u potrebi: granice onoga što je moguće definirane su onim što je moguće, pa je, po definiciji, nemoguće nešto trebati. Ako žetva propadne, ljudi mogu umrijeti, ali umiru od sloma svog načina života, a ne od neuzvraćenih potreba koje definiraju postojanje nakon što su načini života uništeni.

To što među nama postoje oni s posebnim potrebama, sve više njih, mehanizam je kojim se ljudski život preoblikuje kao život koji se živi na temelju identificiranih pogodnosti, podložan beskonačnim promjenama od strane visoko centraliziranih organizacija i njihovih korporativnih strategija i reklamnih kampanja; dodatna podrška na tom temelju koju oni s posebnim potrebama smatraju zaslužnima prikriva skandal života koji se živi u konkurenciji za rijetka i promjenjiva dobra, a ne definiranog značajnim mogućnostima koje oblikuju ljudska bića u ljudskim okruženjima.

Neizbježno je da se naše takozvane potrebe sve eksplicitnije definiraju u službi udaljenih interesa elitnih organizacija koje su suprakulturne po svojoj viziji i dosegu, pa se sve više nas osjeća otuđeno od svojih potreba – za društvenom interakcijom koja je sve distanciranija, za zdravljem koje je sve apstraktnije, za obrazovanjem koje je oblikovano umjetnim kurikulumom, za hranom koja je bez hranjivih tvari i snom koji je prekinut virtualnim prekidima. Otuda trenutno nakupljanje posebnih potreba kako se povećava potražnja za sve većom podrškom za pristup potrebama koje su sve praznije i neprijateljskije raspoložene prema ljudskoj sreći.

Očajnički nezadovoljni svojim životima, a opet neupućeni u uzrok svog nezadovoljstva, prepuštamo se najnovijim etiketama naših institucija i sve brojnijim strategijama osmišljenim da dovedu do našeg uključenje, UbrajanjeI cijelo vrijeme, šansa da se uspostavimo, da oblikujemo svoj karakter i kulturu, povlači se pred maršom globalne normalnosti.

Mehanizam ova tri stupa dvostrukog govora svaki je put isti: izbrisati naše iskustvo ograničenja.

To je zrno istine koje leži obrnuto u svim razgovorima o tome kako možemo činiti što god želimo, biti što god želimo biti, misliti što želimo i osjećati što osjećamo - u svoj toj lajanju o tome da nema granica. Postoje granice, naravno da postoje; zapravo, granice onoga što možemo činiti, biti, misliti i osjećati šire se i okamenjuju alarmantnom brzinom. Zrno istine nije u tome da nema granica, već u tome što osjećamo kao da nema granica. Iskustvo naših granica se povlači.

Dok rastuća vrlina sigurnosti pomete svijet sa svakim svojim izazovom, prevodeći sve što smo naučili na teži način kroz pokušaje i pogreške u apstraktne lekcije sastavljene od infantilnih riječi i slika; i dok se pametni uređaji koji pružaju naš izglađeni svijet množe oko nas i u nama, preoblikujući teške prosudbe o tome što učiniti i misliti u puko brojanje - koliko koraka, koliko bodova, koliko kalorija, koliko lajkova; i dok se naša neangažiranost, nepažnja, tjeskoba i depresija preispituju kao svojevrsna posebnost, koja nas nježno premješta na sve ravnopravnije igralište - polje ubojstva izuma i ambicije - na kojem nema mišljenja u slučaju da se aktiviraju i nema prepreka u slučaju da se spotaknu: svakim danom postajemo sve nenaviknutiji na iskustvo svojih granica.

Pa ipak, iskustvo naših ograničenja oblikuje naše živote, otkrivajući što je moguće učiniti i biti, čemu služimo. Zapravo, život se uistinu živi samo kao iskustvo naših ograničenja, kao ples priznavanja i poricanja izazova s kojima se susrećemo, podložnosti njima ili njihovog prevladavanja ili neke kombinacije obojega. Samo iz toga naš život crpi svrhu. Samo iz toga naš život crpi smisao.

Naravno, postoje ograničenja čak i u našem svijetu Sigurnog, Pametnog i Posebnog, mnogo više nego što ih je nekada bilo ili bi trebalo biti. Ne možemo se prijaviti. Trpimo bol. Isključeni smo. Ali ta su ograničenja toliko strana, toliko izvan naših sposobnosti pregovaranja ili učenja od njih, da su gotovo u potpunosti besmislena i teško nam pružaju ikakvo iskustvo. To je greška u sustavu. Anomalija. Neuspjeh institucije, duboko zakopan u birokraciji i koji rađa samo još jednu glatku korporativnu ispriku koja ne dolazi ni od koga i ne vodi nikamo te se mora implicitno prihvatiti.

Kad je sve Sigurno, Pametno i Posebno, ograničenja naših života ne nude nam nikakvu kupnju i besramno stoje uz sveprisutnu retoriku beskonačnih mogućnosti, osobne pažnje, prilagođenog tretmana, beskrajnog izbora. Ograničenja se predstavljaju kao samo loša sreća, pred kojom možemo samo ostati bez riječi i skloni: dakle, ovaj put ste izgubili; igrajte ponovno i možda pobijedite.

Igranje zamjenjuje uključenost u naš svijet Sigurnog, Pametnog i Posebnog; slučajnost zamjenjuje svrhu. Kako god se okrenemo, pobjeda i poraz maskiraju se kao značenje - u školi se daju bodovi za dobro ponašanje, a hrana iz kantine nudi se kao nagrade, dok posljednji ostaci moralnog autoriteta iscrpljuju naše učionice; u supermarketu se odanost i zdravi izbori nagrađuju sniženjima cijena i besplatnim proizvodima, dok izgled prave prehrane napušta zgradu.

Poput hrčaka na beznadnom kotaču, nastavljamo u inertnom iščekivanju da Ti Mogao Biti Sljedeći, ili To Mogao Biti Ti. Nesposobni nadati se ili sanjati, izvan grube simulacije nade i sanjanja u skladu s bilo kojom nagradom opterećenom dugovima na koju smo potaknuti da usmjerimo pogled, horizonti naših života skupljaju se na dimenzije malog kaveza za jednu osobu, u kojem nas od rastuće dosade odvraća neko užurbano korporativno rješenje za najnoviju smrtnu opasnost, ili najnoviji tehnički uređaj za mjerenje naših života, ili kvazi-znanstvena etiketa za ublažavanje tog mučnog osjećaja da nije sve baš onako kako bi trebalo biti.

Pridružite se razgovoru: