DIJELI | ISPIS | POŠALJI E-POŠTOM
1. Prva razina objašnjenja: Panika
Tijekom nekoliko tjedana ožujka 2020., kolektivna svijest zapadnih nacija prešla je iz znatiželje o novom virusu u Kini u ozbiljnu zabrinutost, zatim u zajednički strah i konačno u potpunu paniku. Ovaj vrlo zarazni i samopojačavajući teror – koji se prenosio naprijed-natrag, bez naknadnog imuniteta, među političkim vođama, raznim vrstama znanstvenih stručnjaka, medijima i većim dijelom stanovništva – najočitije je objašnjenje brzopletog donošenja neviđenih ekstremnih mjera koje su trebale kontrolirati ono što su se zastrašujuće misli pretvorile u prijetnju civilizaciji.
Polje na kojem je rastao ovaj panični korov bilo je dobro pripremljeno. Tlo je preokrenuo poluznanstveni kult koji je regrutirao Billa Gatesa, vjerojatno najvećeg nevladinog financijera istraživanja i inicijativa u području javnog zdravstva.
Tlo je oplođeno popularnom kulturom, uključujući Gatesov TED govor i film ZarazaNavodnjavanje je osigurano istraživanjem korištenja virusa kao biološkog oružja (tehnički, suprotstavljanje takvoj upotrebi razumijevanjem kako se to može učiniti). Ovo ratno razmišljanje vjerojatno je potaknulo neke stručnjake za javno zdravstvo da se boje najgoreg i da prihvate intervencije štetne za društvo, a koje su Svjetska zdravstvena organizacija i sve nacionalne vlasti izričito preporučile.
Vjerovanje da bi virus mogao biti nova vrsta Crne smrti koja prijeti civilizaciji nikada nije bilo ni blizu racionalnom u bilo kojem znanstvenom smislu, budući da je globalna populacija sada zdravija nego ikad u prošlosti i ima daleko više medicinskih i tehnoloških resursa nego što su bili dostupni prije samo nekoliko desetljeća. Međutim, kao što će postati jasno, Covid-19 izazvao je reakcije koje su bile sve samo ne znanstvene u bilo kojem modernom smislu.
Priča o panici je istinita, ali je obmanjujuća. Ono što treba objasniti nije emocionalna inkontinencija pojedinaca, čak ni pojedinaca koji su trebali znati bolje. Takvi slomovi nisu iznenađujući - hrabrost, razboritost i umjerenost su vrline koje je teško naučiti, a lako izgubiti.
Iznenađujuće je, prvo, potpuni neuspjeh dobro uspostavljenih birokratskih i političkih sustava koji su bili osmišljeni da se odupru panici.
i) Birokratski: Sve moderne države imaju opsežne birokracije javnog zdravstva, koje su općenito imale temeljnu kulturu koja je humanistička, a ne autoritarna. Kako bi se nosile s pandemijama, sve birokracije imaju pažljivo napisane smjernice koje bi trebale ojačati duboko ukorijenjena institucionalna sjećanja. Najvažnije načelo ovih smjernica je najveća vrijednost minimiziranja prekida normalnog života.
ii) Politički: Vladavina prava u zapadnim zemljama trebala bi se graditi oko zaštite „prava“. Čak i ako nacionalna panika navede izvršnu vlast da pokuša ograničiti ta „prava“, zakonodavna i sudska vlast imaju eksplicitnu odgovornost da ih brane.
Drugo iznenađenje je lakoća kojom je šira javnost odbacila svoje navodne „liberalne“ ili „kršćanske“ vrijednosti. Političari i stručnjaci u svakoj zapadnoj zemlji pretpostavljali su sve do ožujka da su te vrijednosti toliko snažno prihvaćene, izvan definitivno ne-postkršćanske i neliberalne Narodne Republike Kine, da njihovi građani neće prihvatiti opresivna, kineska ograničenja svoje slobode (barem ne jako dugo i ne bez jasnog razloga).
Postoje dva moguća objašnjenja za ovu litaniju strašnog neuspjeha, koja traje već gotovo dvije godine.
i) Bilo je opravdano. Prijetnja javnom zdravlju od Covida-19 bila je zapravo toliko velika i nastavlja biti toliko velika da se isplati žrtvovati sve ostalo za napore u borbi protiv nje.
ii) Ni sustav ni društvene vrijednosti nisu bili toliko jaki koliko se prije vjerovalo.
Prva vrsta objašnjenja je potpuno neuvjerljiva. U ožujku 2020. nije postojao valjan razlog za ignoriranje ustaljenih postupaka postupanja s pandemijama. Bolest je nesumnjivo bila zastrašujuća, ali ti su postupci stvoreni upravo kako bi pomogli odgovornim dužnosnicima da mirno i realistično reagiraju na zastrašujuće bolesti.
Čak i ako bi panično oponašanje kineske represije u početku moglo biti opravdano, do lipnja 2020. bilo je jasno da su takve mjere nesrazmjerne opasnosti koju predstavlja Covid-19. Do tada su smrtni slučajevi u prvom valu dosegli vrhunac i opadali u većini zemalja. Smireniji znanstvenici uvjerljivo su tvrdili da će se Covid-19 ukorijeniti u tipičnom obrascu zaraznih virusa – postajući manje opasan kako se imunitet stanovništva povećava, a evolucija dovodi do zaraznijih, ali manje teških varijanti.
Osim toga, liječenje svih oboljelih značajno se poboljšalo, a procjene stope smrtnosti stalno su padale. Početna panika ne može objasniti kontinuirano kopiranje prije nezamislivih politika. Događalo se nešto više.
2. Druga razina objašnjenja: Masovna histerija
Jedno predloženo dublje objašnjenje je ono što znanstvenici i društveni znanstvenici nazivaju histerezom: početno stanje određuje put budućih stanja. Jednostavno rečeno, trenuci panike doveli su do institucionalizacije masovne histerije. Postoji dobro razvijen model djelovanja mase: iracionalno grupno razmišljanje podržava i podupire ga tvrdnje o nekom višem principu koji zahtijeva ekstremnu akciju; to dovodi do sve većeg ekstremizma i histeričnog okrivljavanja neuspjeha i na nedovoljnu budnost i na izdajnike i prevarante; vlada usvaja i potiče mentalitet mase; postoje žestoki napori da se isključe i osude percipirani protivnici želja mase; otpor dokazima koji proturječe prihvaćenom narativu postaje sve očajniji.
Kult karantene vrlo dobro odgovara ovom modelu. Masovna histerija pomaže objasniti zašto izvorna panika nije popustila. Nadalje, zajedničko histerično uvjerenje da je ova pandemija bila potpuno izvan normalnog prirodnog toka pomaže objasniti dugotrajnu nemogućnost prisjetiti se dobro razvijenog razumijevanja virusnih infekcija.
Međutim, ovo objašnjenje još uvijek nije u potpunosti adekvatno. Ljudski sustavi, za razliku od mehaničkih, nikada nisu potpuno određeni. Svakako je bilo moguće da bi se stručnjaci, političari i šira javnost brzo oporavili od početne panike. Doista, bilo je vjerojatno, budući da je bilo nekoliko mjeseci tijekom kojih je pandemija jenjavala, a znanje se povećavalo. Potrebno je objasniti izbor da se skrene s puta prema upornoj histeriji.
Detaljnije, masovna histerija ne objašnjava mnoge stvari: zašto su politički i kulturni vođe i njihove institucije bili toliko spremni vjerovati da je ova pandemija zapravo izvan normalnog prirodnog tijeka; zašto ni vođe ni vođe nisu razvili otpor histeriji unatoč rastućem znanstvenom znanju i iskustvu iz prve ruke o vrlo ograničenoj smrtnosti bolesti među ne baš starim, pa čak i zdravim starijim stanovništvom; zašto je većina medija diljem svijeta s oduševljenjem širila obmanjujuće alarmističke teorije i minimizirala izvješća o ohrabrujućim događajima. Najdublje rečeno, ne objašnjava spremnost većine stanovništva da prihvati neviđena i očito štetna ograničenja zajedničkog i privatnog života, a u mnogim zemljama i javnog obrazovanja.
3. Treća razina objašnjenja: Sebične motivacije
Proračunati vlastiti interes pojedinaca i organizacija dublje je i uvjerljivije objašnjenje od slijepe sile masovne histerije. Neki stručnjaci za javno zdravstvo stekli su slavu i politički utjecaj širenjem panike. Neki političari željni moći uživaju u mogućnosti nametanja ograničenja.
Znanstveno-komercijalno-filantropski kompleks cjepiva stekao je ugled zbog nada koje se polažu u njegove proizvode. Širenje straha i tragedije koristilo je ugledu i prihodima mnogih vodećih medijskih organizacija. Amazon i drugi online trgovci uvelike profitiraju od karantena i straha koji potiču. Neki dobro plaćeni i utjecajni radnici uživali su u radu od kuće ili su bili plaćeni da ne rade.
Drugi ljudi mogu koristiti Covid-19 kao sredstvo ili izgovor za promicanje političke ili kulturne agende. Protivnici globalizacije i zagovornici jačeg globalnog upravljanja, kritičari industrijalizacije i entuzijasti za nametljivije vlade, tehno-utopisti koji žude za kulturom cijepljenja i stalnog testiranja: za sve njih katastrofa je prilika, pa rado promiču katastrofalno tumačenje sadašnjosti, kao prvu fazu u svojoj već postojećoj želji za nekom vrstom „velikog resetiranja“ u bliskoj budućnosti.
Želje za novčanom dobiti, moći, pohvalama i utjecajem zasigurno su pomogle produžiti narativ o katastrofi i antisocijalnim anti-Covid politikama. Moćni ljudi i institucije bili su u dobroj poziciji da iskoriste strah i ludost, i to su i učinili. Njihovi postupci vjerojatno su pomogli produžiti i pojačati ograničenja.
Međutim, ova razina objašnjenja je još uvijek previše površna. Sveukupno, najmoćniji ljudi i institucije više su pretrpjeli nego što su dobili od ograničenja – po bilo kojem standardu, uključujući i standard vlastitog interesa. Da su pohlepa i ambicije svih moćnih bile jedine sile koje su oblikovale odgovor na pandemiju, odgovor bi bio mnogo manje razoran nego što je bio.
Također, ljudi i institucije koji uopće ne profitiraju od ograničenja također su bili vrlo oduševljeni njima. Puno više entuzijazma nego javnih pritužbi bilo je od strane vjerskih vođa, mnogih učitelja, lobista i tužitelja za individualna prava, ljevičarskih političara koji su općenito zabrinuti za siromašne i liječnika općenito zabrinutih za cjelokupno javno zdravlje. Često su odbacivali navodno duboko ukorijenjene principe kako bi navijali za autoritarnu vlast, stroga ograničenja normalnog društvenog života, suspenziju osnovnih prava i politike koje nanose daleko više štete siromašnima nego bogatima.
Teoretičari zavjere imaju objašnjenje za masovno napuštanje vlastitih interesa i principa. Tvrde da je neka klika zlonamjernih ili zavedenih genija nadmudrila sustav i pomutila umove gotovo svih navodnih vođa (koji su zapravo njihovi pijuni), vodećih stručnjaka (polunevinih prevaranata) i velike većine običnih ljudi (neukih i lako zavodljivih). Takve nevjerojatne tvrdnje teško da unapređuju raspravu.
Razumniji zaključak jest da su anti-Covid ograničenja previše široko podržana od strane ljudi s dobrim namjerama da bi se mogla objasniti jednostavno kao trijumf sebičnosti ili vlastitog interesa. Rašireni osjećaj da su takva stroga ograničenja potrebna, pa čak i korisna, mora odražavati nešto dublje: nezadovoljstvo postojećim poretkom i privlačnost dominantnih vlada (četvrta razina objašnjenja), iskrivljeno razumijevanje vrijednosti života (peta razina), poremećaj neke iskonske ravnoteže u ljudskim očekivanjima od svijeta (šesta razina) ili upornost neznanstvenog kulta čistoće (sedma razina).
Sva ova objašnjenja odnose se na misli ili psihološko-kulturne „okvire“ koji postoje uglavnom izvan područja svjesne refleksije. U mutnom svijetu nesvjesnog, stavovi koji su racionalno nekonzistentni mogu se istovremeno zadržati, a jedna emocija može biti „predodređena“ nekoliko komplementarnih nizova nesvjesnih misli. Sljedeće četiri vrste objašnjenja mogu biti istinite, svako na svoj način.
4. Četvrta razina objašnjenja: neuspjeh liberalizma
Politički problemi dobro su objašnjenje za političke odluke. Odluka o uvođenju karantene bila je loša prema standardima zapadnih i zapadnog tipa demokracija, a mnoge od tih demokracija su u lošem stanju: Brexit je odgođen nakon sumnjivog referenduma; korumpirani nepolitičar Trump izabran je za predsjednika SAD-a i inspirirao je kult sljedbenika; netradicionalni političari - Macron, Salvini, Modi, Duterte i Bolsonaro - došli su na vlast diljem svijeta; tradicionalni stranački sustavi raspali su se u mnogim europskim zemljama. Može se tvrditi da su zapadni politički sustavi općenito bili previše krhki da bi se oduprli narodnoj histeriji.
Međutim, argument nije baš uvjerljiv. Gotovo sve te navodno slabe vlade bile su dovoljno snažne da izrade i provedu neviđeno nametljive propise. Većina njih uspjela je osmisliti i učinkovite programe za naknadu radnicima i poduzećima za izgubljeni prihod zbog tih ograničenja. Političko-birokratski sustavi s tim sposobnostima lako su mogli slijediti praktički manje zahtjevne postojeće postupke za pandemije, uključujući poticanje smirenosti među javnošću. Odlučili su to ne učiniti. Taj izbor treba objasniti.
Ako ostavimo po strani podmitljivost, koja obično dovodi do neaktivnosti na svim političkim frontama, najuvjerljivije političko objašnjenje za lako i s oduševljenjem prihvaćeno nametanje autoritarnih kontrola kojima nedostaje bilo kakvo dobro opravdanje u javnom zdravstvu jest da političari i narodi današnjih nominalnih demokracija zapravo imaju snažne nedemokratske, autoritarne tendencije.
Svakako, gigantske države blagostanja i opsežna regulacija sugeriraju da je klasični liberalni fokus na odgovornost vlade da zaštiti negativnu slobodu (slobodu od ograničenja) sada duboko podređen odgovornosti vlade da onima kojima se vlada osigura neku vrstu pozitivne slobode (slobodu procvata prema vladinom standardu procvata).
Među netradicionalnim liberalima (nelibertarijancima u američkom rječniku, neoliberalcima u europskom diskursu), prosvijećeni despotizam često se smatrao najprikladnijim oblikom vladavine za razvoj pozitivne slobode. Nametanje opresivnih pravila javnog zdravstva za dobrobit ljudi čiji su životi narušeni može se opisati kao navodno prosvijećeni despotizam.
„Navodno“ je potrebno jer je prosvjetljenje imaginarno. Doista, žarka predanost anti-covid karantenama sugerira previše tipičnu autoritarnu nesposobnost mudrog korištenja dostupnog znanja i jednako tipičnu sklonost primjeni više sile nego što bi bilo koji vanjski promatrač smatrao prosvijetljenim.
Postoji i drugo političko objašnjenje. Umjesto da se nametljiva ograničenja shvaćaju kao manifestacije želje za autoritarnom vlašću i vladarima, antipandemijsko širenje vladinih birokracija u svakodnevni privatni život može se objasniti kao najnoviji korak u širenju onoga što se može nazvati nametljivom državom.
Države su sve više podvrgavale i ukroćivale suparničke autoritete (crkve, obitelji, poduzeća), istovremeno potičući podanike/građane da državu smatraju konačnim sucem dobra naroda. Svoju moć ostvaruju prvenstveno putem racionalnih, opsežnih i u osnovi kompetentnih birokracija, u kojima moralni standardi nisu obavezni. (Za ljude zainteresirane za socijalnu filozofiju, ideja o prividnom širenju države je hegelovska, a prevlast birokracije weberovska.)
Nametljiva država općenito je prilično popularna među ljudima čije živote sve više kontrolira. Čini se da većina ljudi žudi za državnom zaštitom, posebno kada se osjećaju ugroženo. Doista, njihovo poštovanje prema vladama toliko je ekstremno da lako vjeruju da država treba i može kontrolirati prirodne pojave, uključujući visoko zarazne virusne respiratorne infekcije. Nametljivo vladani ljudi vrlo rado sudjeluju u procesima kontrole, pa se spremno pokoravaju državnim naredbama da obustave svoj normalan ekonomski i društveni život.
Dva modela koja sam upravo predstavio, popularni entuzijazam za autoritarne vlade i neumoljivi uspon nametljive države, komplementarna su, a ne alternativna objašnjenja spremne dobrodošlice i gotovo univerzalne poslušnosti okrutnim i besmislenim ograničenjima i zatvaranjima. Bilo koje ili oba su puno bolja objašnjenja od straha ili masovne histerije.
5. Peta razina objašnjenja: Pad civilnog društva
Nametljive države tvrde da promiču opće dobro. One uspostavljaju programe koji potiču međusobnu podršku u vrijeme potrebe; grade materijalne, kulturne i duhovne resurse koji se široko dijele; štite budućnost od sadašnjih razaranja; čuvaju kreposno sjećanje na prošlost; ograničavaju jake i čuvaju slabe; prenose dobra i mudrost ove generacije na sljedeću. Sveukupno, promicanje javnog zdravstva od strane nametljivih država, uključujući odgovor na virusne pandemije, spada na ovaj popis. To je služba općem dobru.
Međutim, u usporedbi čak i s najblagonaklonijom nametljivom državom, manje zajednice često su bolji upravitelji općeg dobra. Suvremeni organi onoga što je Hegel nazvao civilnim društvom kreću se od etničkih zajednica do crkava, od poslodavaca do zdravstvenih mreža, od udruženja trgovaca do sindikata radnika. Ove zajedničke skupine, svaka sa svojim vlastitim strukturama članstva, vodstva i ambicije, vrlo su prikladne za određivanje najhumanijeg načina na koji se društvo nosi s mnogim vrstama problema, uključujući mnoge aspekte pandemija.
Međutim, vitalnost i odziv civilnog društva u cjelini naglo su se smanjili tijekom proteklog stoljeća ili nešto više. Većina skupina izgubila je velik dio svoje autonomije, ustupajući autoritet sve nametljivijim političkim državama. Do 2020. godine i autoritet i autonomija neovisnog civilnog društva izblijedjeli su u svim područjima relevantnim za histeriju oko Covida-19: zdravstvenim sustavima, mrežama za hitne intervencije, istraživačkim ustanovama, dobrotvornim organizacijama i monetarno-financijskom sustavu. Zapravo, gotovo sve politički relevantne organizacije civilnog društva koje su se mogle oduprijeti učinkovito su apsorbirane u vlade i birokracije nametljivih država.
Žestoki „kulturni ratovi“ i neka antivladina izvješća masovnih medija pokazuju da civilno društvo nije u potpunosti ugašeno u liberalnim demokracijama. Međutim, u ovoj krizi neovisni glasovi bili su preslabi da bi stvorili snažnu oporbu. Naprotiv, kao što je spomenuto, vladine antipandemijske agende bile su (i jesu) široko podržane od strane političara i intelektualaca i ljevice i desnice te od strane gotovo svih vodećih medija. Slično tome, vjerski i poslovni vođe požurili su podržati autoritarnu agendu.
Pad civilnog društva ne samo da je smanjio otpor vladinoj histeriji. Također je učinio tu histeriju vjerojatnijom, osiromašivši nekada bogat dijalog društvenih skupina. Dužnosnici i birokrati nametljivih vlada razgovarali su gotovo isključivo jedni s drugima, ne suočavajući se sa značajnijim izazovima od strane civilnog društva. Bilo je gotovo neizbježno da postanu samoreferencijalni monolit koji lako popušta autoritarnim iskušenjima, i sitnim i velikim.
Reakcija „narodnih“ vlada starog sovjetskog bloka na degradaciju okoliša dobar je primjer temeljnog problema. Budući da je civilno društvo u tim zemljama bilo efektivno zabranjeno, istinskim ljudima bilo je doslovno nemoguće pronaći predstavnike koji bi mogli artikulirati i razviti ekonomski i politički program koji bi kombinirao kontrolu onečišćenja s maksimiziranjem industrijske proizvodnje. U građanskoj šutnji, vladini dužnosnici nisu imali razloga baviti se ovim problemom, pa to nisu ni učinili. Slično tome, suočeno s anti-Covid politikama koje su se svodile na napad na čovječanstvo, civilno društvo bilo je toliko slabo da se čovječanstvo jedva moglo oglasiti.
6. Šesta razina objašnjenja: Biopolitika
U prošlosti: Začeće, rođenje, zdravlje, bolest i smrt bili su opterećeni religijskim značenjem sve dok su društva bila religiozna. Međutim, te životne misterije rijetko su bile političke. Kuga koju je opisao Tukidid, a koja simbolizira politički propad Atene, rijetka je iznimka - a biološko-političku vezu uspostavlja autor, a ne vladari i građani grada-države.
Biomoć radi moći: U posljednjih nekoliko stoljeća, religijsko strahopoštovanje i autoritet erodirali su zajedno s religijskom vjerom, a vlade su sve više preuzimale moć nad tijelima (kako je objasnio Michel Foucault). Ovu novu biomoć koristile su promicanjem sanitacije u 19. stoljeću, higijene i prehrane u prvoj polovici 20. stoljeća, te cjepiva i određenih seksualnih ponašanja u drugoj polovici.
Sve te državne moći i dalje postoje, ali u 21. stoljeću biomoć se širi kako bi kontrolirala kretanje i lokaciju tijela koja su potencijalno bolesna; to jest svih tijela. Opravdanje za preuzimanje ove dodatne kontrole je prevladavajuća briga za zdravlje, briga koja ostavlja malo prostora za težnju za više od najužeg oblika ljudskog prosperiteta. Životinjsko razmišljanje biomoći u biti je nehumano, ali vladari koji vole moć neizbježno su privučeni time da svoje podanike tretiraju jednostavno kao stvarne ili potencijalne vektore bolesti.
Strah od smrti: Kada se vjeruje da pandemija prijeti široko rasprostranjenim smrtnim slučajevima u kulturi kojoj nedostaje duhovni okvir potreban za suočavanje sa strahom od smrti, tada poštovanje prema punini života prije smrti – ljubavi, obitelji, zajednice, kulture – lako počinje smatrati suvišnim. Sve što je važno je „goli život“ (termin koji je popularizirao Giorgio Agamben).
Vladanje prirodom: Hubristične moderne kulture donekle se temelje na pretpostavci i obećanju postizanja sve veće ljudske kontrole nad prirodom. Iz te perspektive lako je povjerovati da je nemogućnost sprječavanja smrti ljudi u virusnoj pandemiji znak znanstvenog i vladinog neuspjeha. Budući da „spašavanje“ života nosi toliku kulturnu težinu, čini se razumnim uništiti kvalitetu mnogih života kako bi se odgodila smrt čak i relativno malog broja ljudi.
Kampanja za Zero-Covid je loša znanost, ali dobro se uklapa u želju da se virus tretira kao neprijatelj vojnog tipa od kojeg se očekuje da se bezuvjetno preda ljudskoj volji. Izgubljene godine školovanja, smrti od očaja, emocionalne nevolje, pa čak i smrti od neliječenih stanja samo su kolateralna šteta u borbi protiv ovog prirodnog poremećaja.
Okajanje 1: Suvremena društva su previše ateistična za široko rasprostranjeno vjerovanje u Božja djela. Međutim, iako se Covid-19 rijetko tumačio kao znak božanskog gnjeva, široko se smatrao kaznom prirode za neku vrstu ljudske oholosti. Okrivljeni su različiti, kontradiktorni društveni grijesi: pretjerana i nepažljiva upotreba tehnologije, neadekvatni tehnološki napori za suzbijanje virusnih prijetnji i taština razmišljanja da ljudi mogu imati totalitarnu kontrolu nad Prirodom. Uvjerenje da priroda proklinje čovječanstvo poticalo je lako poistovjećivanje bolesti s previše ljudskim nehumanim reakcijama na nju.
Iskupljenje 2: Dok su misteriji života još bili religiozni, vlade su često pomagale umilosrdno voditi ljutite bogove koji donose bolesti nadgledajući društveno zahtjevne žrtve. U logici žrtvovanja, što je žrtva nevinija, to će prinos biti učinkovitiji. Vlade koje su preuzele ovu religioznu biomoć održavaju žrtve. Ograničenja protiv Covida nude nevinost u obliku obrazovanja djece, užitaka putovanja i zabave te zdravlja siromašnijih članova zajednice. U ovom simboličkom jeziku, koji je uglavnom neprobojan empirijskim dokazima, takve velike žrtve su vrlo moćne.
Cijena neuspjeha: Iako su žrtve moćne, nemogućnost eliminacije smrti ili respiratornih virusnih infekcija osigurava da nijedna žrtva nikada neće biti u potpunosti uspješna. Vladari, poput svećenika čiju su ulogu uzurpirali, odgovaraju na ovaj neuspjeh sve većim žrtvama. Kako Covid nastavlja udarati, nudi se sve više punoće života i sve je veća spremnost da se dopusti ljudima, posebno onima koji su definirani kao prikladne žrtve, da umru ili pate veliku štetu.
7. Sedma razina objašnjenja: Čistoća
U popularnoj mašti, moderna znanstvena čistoća kombinirana je s tradicionalnom ritualnom čistoćom. Ljudi i dalje imaju tendenciju dijeliti ljudsko tijelo i njegov svijet na zone i vremena čistoće i nečistoće. Odbijanje političara i stručnjaka za javno zdravstvo da prepoznaju i odbace ovo čisto-nečisto razmišljanje omogućuje mu da oblikuje stavove prema Covidu.
Ti su stavovi često znanstveno neutemeljeni. Pravila čistoće odvajaju nečisti vanjski svijet od čistog tijela i uklanjaju neizbježno tjelesno onečišćenje. To čine uklanjanjem nečistoća i ritualnim pročišćavanjem, najčešće pranjem i izolacijom. Međutim, ljudi ne mogu živjeti bez nekih potencijalno bolesnih i očito mikroskopskih stvorenja.
Doista, nečista prljavština i bolest mogu nam donijeti više čistoće zdravlja, čineći nas otpornijima na buduće napade drugih nečistih „klica“. Suprotno tome, nečisti virus koji uzrokuje Covid-19 ne može se spriječiti pranjem, dezinfekcijom ili ritualnim radnjama poput nošenja maski.
Moderna društva obično jedva mogu upravljati napetošću između iskonskog straha od nečistoće i stvarnosti mnogih ljudskih odnosa s bakterijama i virusima koji potiču zdravlje. I mi koristimo antibakterijski sapun i prihvaćamo sezonske prehlade. Neugodna ravnoteža narušena je u histeriji koju je stvorila posebno nečista zarazna bolest Covid-19.
Bez odobrenog kulturnog jezika čistoće, moderni diskurs se uglavnom okrenuo dvama odobrenim eufemizmima. Jedan je „znanost“. Tehnički obučeni svećenici kulta čistoće konzultiraju se kao proročišta, kao u naslovima vijesti koji počinju s „Znanstvenici govore vladi...“, a nakon čega obično slijedi neka proglas propasti ili savjet o patnji.
Od onih koji nisu svećenici očekuje se zahvalnost za naređene žrtve osobnog, društvenog i profesionalnog života, za dobrobit kulta – nitko ne želi biti izvor nečistoće. Kvazireligijska zahvalnost izražava se kao „vjerovanje u znanost“.
„Sigurnost“ je drugi moderni eufemizam za čistoću. Ignorirajući stvarne znanstvene dokaze, kultni svećenici propisuju mnoge vrste kontakta sa zagađivačima kao nesigurne. Također propisuju nošenje odobrenih amuleta za lice (maski) za koje kažu da povećavaju sigurnost, također ignorirajući većinu stvarnih znanstvenih dokaza.
Poput nekih religija, kult čistoće uključuje oštru dualnost između čistih izabranih i nečistih drugih. Članstvo u izabranima zahtijeva strogo pridržavanje propisa o čistoći. Donosi povjerenje u vlastitu moralnu superiornost koje se često izražava kao prezir prema onima koji imaju manje čistoće. Sociološka analiza, koja pokazuje da su izabrani čistoće od Covida-19 obično članovi društvene i ekonomske elite, dok teret bolesti teško pada na siromašne, vjerojatno pojačava ovu podjelu.
Kult moći vlada pomaže u provođenju kulta čistoće. Vlade nalažu vidljive znakove pridržavanja kulta čistoće (socijalno distanciranje, maske-amajlije) i naređuju ritualnu izolaciju za ljude proglašene nečistima, čak i ako nisu bolesni. Političke vlasti odbacuju ublažavanje putem prirodno stečenog kolektivnog imuniteta kao nečistog. Samo sterilizirane igle cjepiva mogu u potpunosti vratiti čovječanstvo u njegovu izvornu čistoću.
Zaključak: Pseudo-sveti, moćni nered
Kombinacija masovne histerije, sebičnosti, autoritarne politike i nepriznatog kulta čistoće donosi mnoge, mnoge nesretne posljedice. Najočitiji je višestruki napad na čovječanstvo, zabrana ili ograničenja mnogih važnih ljudskih aktivnosti, od bogoslužja i kupovine do obrazovanja mladih i posjećivanja bolesnih. Postoji i suptilnija šteta zdravstvu, društvenom povjerenju, društvenom jedinstvu, povjerenju u medije i svemu što je ostalo od ustavne demokracije.
Većina ograničenja je ukinuta u većem dijelu svijeta, a ostatak će vjerojatno biti ukinut s vremenom. Međutim, šteta koju su nanijele trajat će dugi niz godina. Najočitije je da će gubitak zdravstvene zaštite i školovanja uništiti neke živote i naštetiti mnogima drugima. Suptilnije: izolacija rada od kuće oštetit će i deformirati mnoge karijere; izolacija antisocijalnog distanciranja imat će trajne posljedice na mentalno zdravlje zajednice; nejednak teret Covida-19 i anti-Covid politika proširit će društvene i ekonomske podjele; a službeno odobravanje neopaganskog kulta znanosti potkopat će donošenje politika javnog zdravstva.
Dugotrajno zatvaranje otprilike polovice škola u Sjedinjenim Državama posebno je štetno i posebno je jasan primjer toksične interakcije različitih razina objašnjenja. Masovna histerija učitelja, težnja njihovih sindikata za autoritarnom moći, sudjelovanje medija u histerično-autoritarnim pokretima, spremnost na žrtvovanje nevinih žrtava (djece) kao vježbanje bio-moći i želja za izbjegavanjem nečistoća koje stvaraju djeca koja se igraju, dodiruju i fizički zabavljaju – sve se to udružilo kako bi se održala politika koja je zapanjujuće okrutna i potpuno suprotna svakoj znanstvenoj, sociološkoj ili moralnoj logici.
Možda najgori aspekt odgovora na Covid-19 je presedan koji postavlja. Osim ako se ne dogodi revolucija razmjera koji je doveo do višedesetljetnog njemačkog programa preodgojnih mjera nakon pada nacističkog režima, većina ljudi u zapadnom svijetu prihvatit će da su autoritarni odgovori pročišćenja biomoći bili razumni 2020.-2021. i da će ostati razumni u budućnosti.
Takav veliki preokret je nevjerojatan, jer se čini da nema kočnica ni za jednu od dubokih povijesnih, kulturnih i duhovnih sila koje vode do autoritarnih vlada, nasumičnih praksi bio-moći i antiznanstvenih kultova čistoće.
Čini se da nijedna značajnija skupina nije sposobna spriječiti ponavljanje ovih politika ili nastavak kulta antivirusne čistoće. Svi prirodni lokusi otpora - ljevičarski političari, zagovornici građanskih sloboda, vjerski vođe i sve vrste akademika - podržali su valove ograničenja s malo zadrške. Samo je libertarijanska desnica prilično čvrsto stajala protiv struje, a taj pokret jedva postoji izvan Sjedinjenih Država.
Ova silazna spirala objašnjenja za znanstveno besmislene politike protiv Covida-19 bit će depresivna za ljude koji su odbacili dominantnu naraciju herojske nužde.
Međutim, nema potrebe za očajem.
Naprotiv, ograničenja i prisila uzrokovali su više nego dovoljno boli da promijene percepciju, samo kad bi ljudi mogli naučiti prozreti svoj strah, svoje pogrešno povjerenje u vlasti i autoritarne vlade te brojne iluzije koje podržavaju i kulturno ugrađeni obrasci mišljenja i svjesno manipulativni etablirani mediji. Znanje o tome što je pošlo po zlu može u konačnici ojačati društvo od napada nerazuma.
-
Edward Hadas je istraživački suradnik na Blackfriarsu u Oxfordu. Njegova knjiga o katoličkom socijalnom nauku objavljena je 2020. godine.
Pogledaj sve postove
