DIJELI | ISPIS | POŠALJI E-POŠTOM
Iako o tome ne razmišljamo često, prilično često živimo i djelujemo na temelju metafora. I to s vrlo dobrim razlogom. Stvarnosti svijeta oko nas su previše goleme i složene da bismo ih mogli razumjeti na strogo promatranoj osnovi, od slučaja do slučaja. Dakle, kako bismo se spasili od osjećaja koji izaziva teror, a to je da plutamo u nedokučivom moru kaosa, uobičajeno se vraćamo upotrebi metafora; to jest, kako je jedan rječnik rekao, „stvar koja se smatra reprezentativnom ili simboličan nečeg drugog, posebno nečeg apstraktnog.”
Ali ljudi, budući da su užurbana, nemarna i stabilnošću tražena bića kakva jesmo, često brkaju metafore sa složenim fenomenima koje bismo trebali istražiti. Iako to onima koji to čine daje početni pojačani osjećaj majstorstva nad svojom okolinom, s vremenom im to otupljuje sposobnost smislenog suočavanja s fundamentalno dinamičnom i višestrukom prirodom svog svijeta, ili čak s određenim apstraktnim konceptom koji tvrde da žele razumjeti i objasniti drugima.
Kao što je Joseph Campbell rekao kada je razgovarao s Billom Moyersom o vječnim ljudskim pokušajima da shvate duboku misteriju našeg postojanja, „Svaka religija je istinita na ovaj ili onaj način. Istinita je kada se shvaća metaforički. Ali kada se zaglavi u vlastitim metaforama, tumačeći ih kao činjenice, onda ste u nevolji.“
Čini se da svjedočimo zastrašujućem i možda povijesno neviđenom širenju ove prakse kognitivnog spljoštavanja u našoj kulturi; trendu koji, štoviše, ukazuje na šokantnu inverziju dugogodišnjih pretpostavki o tome tko je među nama najbolje opremljen za ono što se ponekad naziva multivalentnim ili višim redom razmišljanja.
Prema jednom dugogodišnjem i široko rasprostranjenom uvjerenju, sposobnost suočavanja sa složenošću usko je povezana sa stupnjem u kojem se osoba tijekom godina bavila čitanjem i/ili drugim apstraktnim oblicima znanja, poput matematike, fizike ili kemije.
Doista, kako je Walter Ong tvrdio u Usmeni govor i pismenost, Zamjena kulture u kojoj je dominirala izgovorena riječ kulturom u kojoj su tekstovi postali ključno sredstvo prijenosa informacija nesumnjivo je katalizirala važan porast apstraktnog mišljenja u onim društvima gdje se to dogodilo. A s ovom novom sklonošću apstrakciji; to jest, sposobnošću da se dubinski istraži i locira vjerojatno bitna i često skrivena mehanika mnogih stvarnosti među nama, došlo je do znatno povećanog povjerenja u ljudsku sposobnost oblikovanja i pozitivnog djelovanja na svijet.
Sve je dobro, krasno i prihvaćeno. Osim jedne stvari.
Ako nam je fenomen Covida išta pokazao, to je da je u trećem desetljeću 21.st stoljeću, upravo su naši navodno najpismeniji slojevi najmanje sposobni prihvatiti različita stanja kontingencije implicitna u radu na suočavanju s golemom složenošću svijeta.
Umjesto da se pozabave često ogromnim plodovima inteligentnog promišljanja višestrukih stvarnosti oko nas i pozovu nas da učinimo isto, oni nas tuku lažnim binarnim sustavima i u osnovi nam prijete da prihvatimo navodno nepobitne „istine“ za koje bi nas htjeli natjerati da povjerujemo da su otkrili sve u svojim dugim godinama školovanja. A ako se udostojimo propitivati ih ili se oduprijeti njihovom maltretiranju u ime jednostavnog ljudskog dostojanstva, oni nas odbacuju nazivajući nas uvredljivim imenima.
Kako smo došli do ovog čudnog - i ovaj izraz koristim sasvim namjerno - totalitarnog mjesta gdje su se mnogi iz naših najprivilegiranijih klasa gotovo u potpunosti zalijepili za metaforu vlastite superiornosti, dok se očito odriču osnovnih intelektualnih praksi na kojima se kaže da počiva njihov uzvišeni status?
Drugim riječima, kako smo došli do točke u kojoj je sposobnost Olivera Anthonyja da smisleno pronikne u ogromnu složenost ljudskog stanja na intervju s Joeom Roganom deseterostruko nadmašuje većinu ljudi koji su nam predstavljeni kao upućeni autoriteti u akademskim i političkim područjima?
Na najosnovnijoj razini očito svjedočimo ogromnom neuspjehu našeg obrazovnog sustava.
Mogli bismo unedogled raspravljati o odsutnosti ili prisutnosti ove ili one politike ili prakse u našim školama i sveučilištima te kako su one doprinijele problemu.
Ali time bi se, vjerujem, propustilo veće pitanje, a to je, po mom mišljenju, postaviti sljedeće:
Što nas je to u našoj široj kulturi dovelo - upravo u vrijeme kada naša ovisnost o instrumentima i procesima moderne tehnološke kulture nikada nije bila veća - do raširenog, naizgled sustavnog izbijanja kognitivnog literalizma na toliko važnih fronti?
Kao što sam često sugerirao, jedan od razloga je taj što naši elitni kulturni planeri to žele i razvili su izuzetno sofisticirana sredstva kako bi nas gurnuli u mjesto gdje učimo prihvatiti inženjersko zatvaranje naših dijalektičkih horizonata kao potpuno organski i prirodan proces.
Učenje prihvaćanja surove stvarnosti ovih neumoljivih pokušaja elite da nas kognitivno stjera u kut, te korištenje te spoznaje kao poticaja za agresivno dekodiranje specifičnih tehnika uključenih u te napore za naše mlade, uvelike bi nam pomoglo da ponovno usmjerimo svoju energiju na misiju stvaranja ljudskog prosperiteta.
Ali to nas i dalje ostavlja s pitanjem zašto su majstori manipulatori uspjeli tako brzo i lako napredovati kroz krajolik naših elitnih institucija u posljednjih nekoliko godina. Drugim riječima, što je to u nama što im je tako olakšalo postizanje njihovih ciljeva?
Kad bismo bili iskreni prema sebi, mislim da bismo otkrili da to ima puno veze s našim vlastitim brzim i uglavnom nesvjesnim napuštanjem, pod naletom konzumerizma usmjerenog na brend - brendovi su, naravno, sami po sebi metafore za različite dijelove takozvanog dobrog života - rituala i mentalnih navika koje vode do razvoja intelektualnog i moralnog rasuđivanja.
Možda će mi nedavna priča pomoći da shvatim o čemu govorim. Iako bi onima koji me danas poznaju bilo teško povjerovati, kao mlađi čovjek sam se zamišljao kao pomalo elegantno odjevenog. Međutim, moja odluka da upišem akademski studij sredinom dvadesetih i tri desetljeća ograničenog novčanog toka koji su uslijedili kao rezultat tog izbora, svemu su tome doveli kraj.
Potaknuta željom da se oduprem valu osobne aljkavosti koja se nalazi u sve većim dijelovima naše kulture, moja stara želja da dobro izgledam u odijelu i kravati nedavno se ponovno pojavila u mom životu, poput Ripa Van Winklea.
Stoga sam se uputio u poznatu robnu kuću kako bih zadovoljio želju. Tamo su sva odijela bila podijeljena po markama, a cijene su rasle ovisno o percipiranom prestižu dizajnera.
Međutim, nakon detaljnijeg pregleda shvatio sam da svi imaju jednu zajedničku stvar. Većina je izrađena u zemljama s niskim plaćama od jeftinih sintetičkih materijala. Ukratko, bili su takve kvalitete da ih nikada ne bih poželio kupiti ili nositi kao mlađi muškarac.
Međutim, ne želeći da moja potraga postane dug i iscrpljujući projekt, na kraju sam kupio jedno od ponuđenih odijela.
Ali ono što nisam učinio nakon toga bilo je pokušati uvjeriti samog sebe da sam, na temelju cijene i dotične marke, dobio dobro, visokokvalitetno odijelo kakvo sam možda priželjkivao prije tri desetljeća.
Ne. Ponuđeno mi je uglavnom smeće i odabrao sam opciju koja je najmanje uvredljiva za moje osjećaje.
Drugim riječima, nisam se upustio u samoobmanjujuću igru vezanja za metaforu kvalitete koja prati dotičnog dizajnera.
Ali koliko je pametnih, kvalificiranih ljudi koje poznajemo sklono ili sposobno učiniti isto u takvim situacijama ili u mnogo značajnijem području ideja?
Koliko ih je sposobno, da navedem samo jedan primjer, pogledati dalje od elitno proizvedene marke Fauci kako bi prepoznali gotovo komičnu prijevaru i nepoštenje tog čovjeka?
Ne previše, čini se. I to bi nas sve trebalo jako zabrinuti.
Postoji li izlaz? Da, vjerujem da postoji.
Ali ako ga želimo pronaći, moramo se uglavnom riješiti ideje da se rješenje može pronaći unutar granica linearne paradigme neumoljivog ljudskog napretka.
Taj projekt, koji je započeo prije otprilike 500 godina i koji nam je donio nebrojene koristi, sada je u fazi naglo opadajućih prinosa. Kao što pokazuje veliko nasilje koje je oslobodio zajedno s velikim napretkom, uvijek je u sebi nosio sjeme vlastitog uništenja. To sjeme sada je u punom cvatu.
Ne, ako želimo svjesno krenuti naprijed, prvo moramo pogledati u prošlost.
Ranije sam spomenuo neke od stvari koje su, prema Walteru Ongu, dobivene prelaskom s pretežno usmene na tekstualnu kulturu.
Ono što tada nisam spomenuo je opsežan popis mnogih stvari koji je sastavio i mi smo izgubili u istom procesu, stvari poput vokalne očaravanja, dubokog pamćenja, empatije, holističkog razmišljanja, situacijske svijesti (i njezinog utjecaja na našu sposobnost percipiranja onoga što je uistinu stvarno) i prihvaćanja ljudske borbe, a istovremeno i brige za društvenu homeostazu.
Zvuči mi kao nešto čega bi većina naše kulture mogla puno više koristiti.
I mislim da to služi kao podsjetnik na hitnu potrebu da se otrgnemo - i da zahtijevamo da se naša djeca otrgnu - od blistavih simulakruma života na ekranima pred nama, te da se što češće i što hitnije uključimo u humanizirajuću čaroliju prijenosa i primanja izgovorenih riječi cijelim tijelom, oči u oči.
-
Thomas Harrington, viši Brownstoneov stipendist i Brownstoneov suradnik, profesor je emeritus hispanskih studija na Trinity Collegeu u Hartfordu, CT, gdje je predavao 24 godine. Njegovo istraživanje usmjereno je na iberijske pokrete nacionalnog identiteta i suvremenu katalonsku kulturu. Njegovi eseji objavljeni su u časopisu Words in The Pursuit of Light.
Pogledaj sve postove
