DIJELI | ISPIS | POŠALJI E-POŠTOM
Vozeći se kući nakon Božića, stigli smo na posljednju naplatnu rampu na autocesti M8 za Cork. Već je satima bio mrak, a 'oluja Gerrit' je još uvijek bjesnila. Dok sam spuštao prozor da pružim svoju karticu, glas se probio kroz tamu, vjetar i kišu, vrišteći iznad neba i motora:
PA, I JE LI SANTY BIO DOBAR PREMA TEBI?
Nisam čuo 'Santy' godinama – ne otkad mi je djed postavljao isto pitanje.
Zatim, vraćajući mi karticu i dalje vičući:
SADA SLUŠAJ, AKO TE NE VIDIM, SRETNA VAM NOVA GODINA!
Ako te ne vidimApsurdnost toga mogla se mjeriti samo s njegovim druželjubivim ponašanjem, zapanjujućom pobjedom nad nebeskim gnjevom i zemaljskim paklom.
Zamislite ovog čovjeka koji svaki dan odlazi na sivo mjesto na brdu na posljednjem dijelu najbolje autoceste u Europi, izgrađene na javni rizik za privatnu dobit niz okosnicu malog zelenog otoka, arterije za tek malo prometa usisavanog unutra i van dublinske autoceste M25, okruženog stijenama na kojima se sadnja još nije primila, ukrašenog javnom umjetnošću kako bi se utišala duša koja je kupljena za visoke svote iz proračuna za javnu umjetnost i izgleda čudno slično mnogim konfiguracijama 5G jarbola.
Zamislite ovog čovjeka, zarobljenog u sivoj metalnoj kutiji, koji provodi dan na onome što zasigurno mora biti najnesigurniji posao na planetu na čijem rubu čuče spremne sposobnosti umjetne inteligencije, mašući svojim lateksiranim zglobom kako bi premostio mali i sve manji jaz između robotskih ljudi u robotskim automobilima i beskontaktnog čitača kartica zalijepljenog sa strane njegove kabine, shvaćajući bezizražajni pristanak onih koji se, između Rathcormaca i Watergrasshilla u okrugu Cork, podvrgavaju skalpiranju od strane jednog od nekolicine globalnih konglomerata koji okupiraju ono što su nekad bili naši životi.
Zamislite ovog čovjeka, čija se krhka egzistencija neumoljivo sažima porukama 'Zašto ne nabaviti oznaku?' koje se nalaze na elektroničkim ekranima sprijeda i straga.
Zamislite ovog čovjeka kojem je stranac unatoč tome bio susjed, kojeg bi možda ponovno mogao sresti prije Nove godine, ali kojem bi za svaki slučaj trebao poželjeti sve najbolje u blagdanima.
Ovaj čovjek zaista još uvijek postoji. Ovaj čovjek još nije san.
Njegova moć, sada zapanjujuća u svojoj rijetkosti? Nije sasvim zaboravio kako živjeti.
Zaglavljen u infrastrukturi anonimnosti, zasjenjen nevjerojatnom kombinacijom prljavih isparenja i kliničke osobne zaštitne opreme, naručen za bijednu cijenu da izvršava naredbe dalekih gospodara, ovaj se čovjek ipak sjeća kako živjeti, s onom sigurnošću koja nosi sve pred sobom i dolazi od toga što je dio žive, dišuće kulture.
Istina, glas mu je gotovo prigušen. A njegovi susreti su prolazni i zagušeni beznačajnom transakcijom. Nema sumnje da ga mnogi koji plaćaju svoju cijenu ne čuju preko stereo uređaja ili ga ne slušaju u svojoj dosadi. I, naravno, neki su već dobili etiketu.
Ovaj čovjek se sada mora, sve nevjerojatnije, boriti protiv moćne suprotne sile. Transnacionalne ambicije tehnokratske dominacije suprotstavljene su njemu, narodnim kulturama posvuda i njihovom daru znanja kako živjeti.
Kontrola stručnjaka, koja je globalistička vizija naše budućnosti, zahtijeva da zaboravimo kako živjeti – da zaboravimo toliko potpuno da se život preoblikuje u niz problema koji zahtijevaju niz rješenja, digitalno omogućenih, nadzorom natopljenih, rješenja za izdvajanje podataka.
Sada smo bombardirani ovim rješenjima: koliko piti, koliko često jesti, kako zadržati prijatelje, kako odgajati djecu, kako pravilno stajati, kako dobro sjediti, kako disati. Da, otišli su toliko daleko da su riješili problem disanja.
Posežemo za tim rješenjima dok gubimo povjerenje u naše domaće načine i sredstva, a ona se promoviraju tako neumoljivo da naše samopouzdanje dodatno opada te se borimo za najnovije stručne strategije i jedva se sjećamo kako doći do daha.
Znati živjeti: od svega, upravo se to mora riješiti kako bi se ljudski krajolik očistio karakteristične samodostatnosti živahnih kultura i ponovno zasadio stalno ažuriranim rješenjima od vrha prema dolje za kojima žudimo u svojoj novoj ovisnosti.
U knjiga iz 1982. godine, Ivan Illich je tvrdio da postoji jedna stvar koju sve ljudske kulture imaju zajedničko: spol.
Zapravo, prema Illichu, rod je ono što je utjecalo na ljudske kulture – kakvi god običaji odijevanja, rada, jedenja, razgovora, igranja, slavlja, umiranja – razlikovali jednu kulturu od druge, bili su rodno uvjetovani običaji odijevanja, rada, jedenja, razgovora, igranja, slavlja, umiranja.
Bezbrojni načini na koje su muškarci bili muškarci, a žene žene, bezbrojni su načini na koje su ljudi znali živjeti.
Illich ne tvrdi da bi kulture trebale biti takve, već samo da su kulture takve jesu.
Više se ne moramo čuditi usklađenim i neumoljivim napadima na rod u posljednjih nekoliko desetljeća.
Kako bi se svijet očistio od ljudskih kultura, kako to zahtijeva vizija globalnog upravljanja – kako bi se ljudski život resetirao kao onaj koji obuhvaća jedinstvene mogućnosti upravljanja odozgo i u masovnim razmjerima – potrebno je očistiti svijet od onoga što je stvorilo ljudske kulture. Potrebno je očistiti svijet od roda.
Mehanizam za ovo odobrenje bio je jednostavan i naizgled besprijekoran: promicanje vrline jednakosti.
Pozivi na jednakost preoblikuju rodno definirane načine vernakularnih kultura kao žalosne primjere onoga što se naziva 'seksizmom' - nejednakošću temeljenom na spolu.
Ali seksizam je moguć samo tamo gdje se primarne i sekundarne spolne karakteristike smatraju najznačajnijom razlikom među ljudima. Već samo tvrdnja o seksizmu implicitno redefinira ljude kao prvenstveno biološka bića.
Ljudske kulture kroz povijest bile su okruženja muškaraca i žena, a ne bioloških muškaraca i žena. Ljudske kulture, iz tog razloga, ne mogu biti seksističke. Interpretirati ih kao seksističke znači poremetiti njihove temelje zamagljujući način postojanja njihovih ljudi.
Samo pojačavanje prividne vrline spolne jednakosti potkopava domaće kulture, dovodi u zabludu njihov narod i priprema ga za podjarmljivanje tehničkim rješenjima.
I ta su rješenja uslijedila brzo, prava lavina, dok je praznina koju je ostavio proizvedeni prezir prema rodno uvjetovanim načinima života ispunjena tehničkim i beskrajno osvježavajućim centraliziranim strategijama.
Ispada da veliki epohalni projekt okončanja spolne nejednakosti teško da je poučniji od projekta pretvaranja društva koje je upravo uokvireno kao seksističko u neseksističko društvo.
Prvi signal zadiranja tehnokratske kontrole je namjerno konstruiranje problema kojima se zatim moraju dati rješenja. Optužba za seksizam, a zatim i ublažavanje istog, katastrofalan je primjer toga.
Drugi signal uspona tehnokracije je usitnjavanje namjerno konstruiranih problema tako da se potreba za pronalaženjem njihovih rješenja beskrajno umnožava.
U tom kontekstu možemo smjestiti nedavno i kontinuirano demontiranje bioloških kategorija muškog i ženskog.
Unatoč tome što je otvorenost prema takozvanoj 'fluidnosti' biološkog spola uobičajen pokazatelj liberalnosti našeg doba, njezin je učinak bio unapređenje podjarmljivanja ljudi daljnjim potkopavanjem rodno definiranih kultura.
Uostalom, ako je pothvat da se zadaci, alati i razgovori o društvu učine ravnopravnije dostupnima i učinkovitima za muškarce i žene u tijeku, onda je uspostavljanje jednakosti za mnoge biološke i kvazi-biološke orijentacije i identifikacije koje se imenuju i tvrde zbunjujućom brzinom zaista beskrajno.
Fragmentacijom biološkog spola, veliki projekt jednakosti nalazi se u modu trajnog bijega, uništavajući posljednje ostatke ljudskih kultura umjetnim i prolaznim rješenjima koja su u procesu neuspjeha čak i kada obećavaju uspjeh i koja se zbog toga sve bespomoćnije traže.
'Progresivna' hiperinflacija percepcije spolne nejednakosti neprijatelj je kultura i prijatelj tehnokracija.
A 'konzervativni' otpor tome, koji inzistira na tome da postoje samo dva spola, samo muškarci i žene, zapravo podupire tehnokratsku kontrolu jednako aktivno kao i 'progresivna' naracija.
Ono što i 'konzervativci' i 'progresivci' prikrivaju jest da su, prije preoblikovanja ljudskih kultura u seksističke, muškarci i žene bili samo površno definirani svojom biologijom; muškarci i žene bili su rodno određena bića, kulturna bića, sastavni dio načina života.
Ovu ključnu povijesnu činjenicu poriču i oni koji brane binarizam bioloških muškaraca i žena i oni koji tvrde da je biologija fluidna.
'Konzervativci' i 'progresivci' bore se na terenu koji im je bio označen, i gotovo da nije važno tko pobjeđuje.
Prava bitka trebala bi se voditi protiv karakterizacije ljudi kao prvenstveno bioloških entiteta, protiv preoblikovanja ljudskog života u tehnički prikladan goli život.
Kako smo spremni postrojiti se jedni protiv drugih s obje strane crte koja nam je povučena. Trebali bismo napustiti ovu namještenu borbu koja nije naša zasluga i ne služi našem interesu.
Mi nismo biološka bića. Mi smo kulturna bića. To nas je učinilo ljudima. Napad na našu kulturnu pripadnost promicanjem spolne jednakosti izravan je napad na našu ljudskost.
Možda će nam pregrijano udaranje po bojnim linijama tehnokracije otrijezniti misao da nas upravo taj napad čini ranjivima na tehnokratsku završnicu koja se već nastoji ostvariti i obećava distopiju kakvu teško možemo zamisliti:
Svakako, fenomen transseksualnosti bio je najučinkovitije oruđe tehnokrata, uznemirujući implicitno prepoznavanje muškaraca i žena od strane ljudi na kojem je njihov način života povijesno bio utemeljen s eksplicitnim iskustvom hiperbiologiziranih bića.
Međutim, kako se 'konzervativne' i 'progresivne' rasprave o uvjerljivosti promjene spola dodatno učvršćuju u preoblikovanju ljudi kako ih definira njihova biologija, put se otvara za drugi i daleko značajniji način tranzicije: transhumanizam, kada smo toliko svedeni na naše biološke elemente i procese da uvođenje robotskih komponenti teško da mijenja pravila igre, kada smo izravno programabilni i stoga potpuno pod kontrolom.
Irska je već dugi niz godina izložena posebno intenzivnoj kulturnoj ofenzivi. Zašto je to tako, otvoreno je pitanje. Moguće je da je Irska – ili je barem bila – kulturno robusnija nego inače, prilika za tehnokrate da se doista iskuse.
Među mnogim aspektima ofenzive protiv Irske, napad na rod bio je dosljedan i zapanjujući.
Indikativno je da je tijekom našeg božićnog posjeta zemlja bila puna priča o čovjeku po imenu Enoch Burke, učitelj koji je bio suspendiran s posla i sada je bio u zatvoru jer je odbio koristiti preferiranu zamjenicu jednog od svojih učenika i odbio prestati prosvjedovati protiv njegovog kasnijeg otkaza.
Kao i kod mnogih javnih rasprava o transseksualnosti, i preispitivanja o sudbini Enocha Burkea poslužila su samo za učvršćivanje osnovnog položaja tehnokrata, za koje su ljudi vezani za svoju biologiju - bila ona fluidna ili ne, teško da to ima ikakvog značaja.
U međuvremenu, s toliko postignutog u desetkovanju irske kulture, kukavici na svojim Dail mjestima su ohrabreni.
Na 8th Irska vlada će u ožujku održati referendum, dijelom i kako bi dobila podršku za uklanjanje pojmova "žena" i "majka" iz članka 41. ustava.
Naravno da nije moguće sažeti složenost dane kulture, beskonačne načine na koje njezini muškarci i žene znaju živjeti.
Ali moguće je primijetiti barem ovo: ako je Irac, još uvijek oklijevajući na naplatnoj kućici na autocesti M8, bio karakteristično marljiv i razigran, privlačeći ljude u društveni krug s dostojanstvom koje je proizašlo iz učinka koji je proizvodio, a ne iz ozbiljnosti njegovih metoda; onda je Irkinja, tipično kod kuće i majka srodničkoj skupini, ulijevala poštovanje koje je teško steći nama koji smo navikli na kampanju blaćenja koja je obiteljski život odbacila kao neljudski naporan posao.
Ova Irkinja posjedovala je ozbiljnost koja u drugim kulturama može biti rezervirana za muškarce. Bila je glavna na način koji nije uvijek bio eksplicitan, ali prisutan u broju povjerenja koja je pozivala i primala, te u utjecaju koji je imala na sudbinu mladih ljudi.
Referendum irske vlade želi samo utvrditi ono što se već dogodilo, to je istina. Irska majka na imanju, podrška svima oko sebe, jednako je bolesna figura irskog života kao što je irski muškarac na svom radnom mjestu bez napora stvarajući živahnu društvenu scenu.
Pa ipak, postoji nešto toliko sporno u otvorenosti kojom sada provode svoj program, u smjelosti kojom djeluju kako bi izbrisali muškarce i žene kao sramotne ostatke ljudske povijesti...
...a zatim promovirati muškarce i žene kao blještave eksponate u tematskim parkovima društava koja se bezbrižno grade na ruševinama ljudskih kultura...
Irska je upravo uživala u svom prvom 'Brigidin dan,'' novi praznik koji je odobrila vlada za irski narod i prvi nacionalni praznik nazvan u čast žene.
'Brigidin dan' proglašen je trijumfom ženskog oslobođenja - 'slatkom pobjedom za sve Mná', kako ga opisuje organizacija 'Herstory', koja je vodila kampanju za njega s uobičajenim kreposnim sloganima.
U tišini dok se brisanju irskih žena želi dati službeni procvat, 'Herstory' se bavi prodajom svojim zbunjenim kolegama sjajne i inherentno submisivne verzije onoga što su izgubile, stavljajući u službu vještine Irkinja koje je njihova izvršna direktorica usavršila u svojoj prethodnoj karijeri oglašavanja 'ikoničnih globalnih brendova'.
Jadna Brigid, tko god ona bila, besramno se gurala naprijed kako bi odvratila pozornost od uništenja irskih žena, čiji će vjerni životi zauvijek biti skriveni dok se na scenu pojavljuje groteskno preimenovana 'svetica-matrona', 'paneuropska trostruka božica', djevojka-šefica, kako bi riješila njihove probleme.
Jadna Brigid, ako je ikada bila, kooptirala se kako bi nas podsjetila da moramo 'težiti jednakosti', da moramo 'izliječiti svoju unutarnju ženskost i muškost', iskopana kako bi oprala vrlinom ropstvo svog naroda, čije karakteristično meso i krv, srce i duša preoblikuju se u bespomoćne nakupine hormona, izlučevina, neurona i sinapsi, kojima će stručnjaci upravljati i uputiti ih da se osjećaju oslobođenima.
Gotovo posljednji prizor koji sam vidjela prije odlaska iz Corka na kraju božićnih blagdana bio je vanjski dio trgovine u Prince's Streetu, trgovine pod nazivom Love Lisa.
Pod tipično blagom irskom kišom stajala je usamljena mlada žena, nadgledajući rad neke vrste ruleta, na brzinu sastavljenog i već počevši se raspadati, kako bi ga zavrtjeli oni koji su se spremali ući u trgovinu kako bi odredili postotak smanjenja cijene svojih kupnji.
Ako čovjek na naplatnoj kućici i dalje prodaje privid tržnice, iako je tržište namješteno i cijena i proizvod se ne poklapaju, žena za ruletom zapovijeda, ako se to može nazvati 'zapovijeda', kasinom. Ne plaćate. Igrate. I, naravno, kuća uvijek pobjeđuje.
Čovjekova naplatna kućica je sigurno nemilosrdna - sivi čelik obavijen isparenjima, neljudska infrastruktura neljudskog sustava.
Ali ženin krntijasti kotač jedva da stoji ili se vrti, kartonski podmetač analognom svijetu, nemarno opran u duginim tonovima. Prava infrastruktura kasina stisnuta je u njezinoj ruci, kao što je u rukama svih mladih žena koje ulaze u trgovinu – pametni telefon, na kojem se nalaze alati koji vam omogućuju igranje…
...i alate koji vas sprječavaju u igranju.
Klađenje se sada reklamira posvuda, sa žarom koji nadmašuje samo promocija aplikacija koje vas sprječavaju u klađenju: tehnokracija na brzini, spotiče se sama o sebe u svojoj želji da primijeni svoja rješenja na probleme koje se više teško može potruditi izmisliti.
Odjeća u romanu Love Lisa je jeftina. Ali postotni popust je i dalje značajan. U spektakularno izazvanoj 'krizi troškova života', smanjenje od deset posto na 13.98 eura nije beznačajno za mlade žene s malo sredstava.
U smanjenim gospodarstvima, igranje za pobjedu poprima nijanse igranja za preživljavanje – hoćemo li primijetiti kada glazba prestane i više nije za zabavu?
A kada više nije za zabavu – u redovima ispred supermarketa, mijenjajući svoj digitalni ID ne za 'nagrade' već za obroke – što je s onim alatima koje toliko žele da preuzmemo, aplikacijama koje nam 'pomažu' da 'pritisnemo pauzu'? Kada je cijeli svijet kasino, ne možete si priuštiti pauzu tijekom igre.
Ali, barem zasad, u Love Lisi je još uvijek za zabavu, gdje ćete s deset posto popusta osvojiti jedan ili drugi rastezljivi odjevni predmet poput onog koji nose mlade žene na plakatima trgovine, odjeću krojenu da naglasi stražnjicu i grudi, a upotpunjenu punim usnama, noktima u obliku kandže i trepavicama većim od života.
Kako prezrivo, njihovo biologiziranje ljudi: mlade žene, pretvorene u blještave konstelacije napuhanog seksualnog tkiva, troše svoje posljednje novčiće na crtane verzije svoje najniže zajedničke biologije, čak i kirurški podvrgavaju se vlastitoj satiri.
Godine 1990. Irska je izabrala Mary Robinson za svoju prvu predsjednicu. U svom pobjedničkom govoru spomenula je Mná na hÉireann – žene Irske – koje su 'umjesto da ljuljaju kolijevku, ljuljale sustav'.
Gotovo sve žene koje su tog dana čule Robinsonov govor ljuljale su kolijevku u prošlosti, ljuljat će kolijevku u budućnosti ili su, upravo u tom trenutku, ljuljale kolijevku. Slušale smo prezir naše žene prvakinje, još jedne globalističke prevarantice.
Irke još uvijek ljuljaju kolijevke, iako je stopa nataliteta sada ispod razine zamjene - ali više jedva znaju kako to učiniti. Nemaju podršku za to, kako obećava članak 41. irskog ustava. I, između delegiranja zadatka uobičajenim institucijama, konzultiraju uobičajene vodiče - tehnokratske biblije - o majčinstvu, roditeljstvu, odvikavanju od dojenja, maloj djeci, nicanju zubića..., tražeći stručne savjete o onome što su prije znale.
Što se tiče uzdrmavanja sustava, ta bi ideja bila smiješna da nije najveća parodija.
Mná na hÉireann: osuđeni na igranje preozbiljne igre za sve bijednije mrvice bilo kakvih grubih rješenja koja im se reklamiraju s lijenom hiperbolom totalnog režima; sublimirajući energije prethodno utrošene na stvari koje su znali raditi preoblikujući se u sliku jedne ili druge korporativne fatamorgane - spolno obogaćene Lise ili Svete Brigide, jeftine ili vrijedne, vulgarne ili kreposne. Sve je isto kad se izgubite.
-
Sinead Murphy je suradnica istraživača u filozofiji na Sveučilištu Newcastle u Velikoj Britaniji.
Pogledaj sve postove
