DIJELI | ISPIS | POŠALJI E-POŠTOM
U svom čudesnom Samba iz Bençãoa brazilski pisac, pjevač, diplomat i stručnjak lupež Vinicius de Moraes govori o „umjetnosti susreta“ koja, kako ostatak poznate pjesme-poeme sugerira, govori onima koji su u biti molitveni i stoga svet priroda naših pokušaja da se razumijemo i potreba da ustrajemo usred mnogih životnih tragedija i nesporazuma. Drugim riječima, pretpostavlja da postoji neobjašnjiva ljepota i čarolija koju treba doživjeti, pod uvjetom da naučimo biti potpuno prisutni u susretima - uključujući i one tužne - s našim suputnicima.
Nije kao da je Vinicije izmišljao nešto strašno novo. Poziv na njegovanje stanja iščekivanja usred često prljavih životnih stvarnosti može se pronaći, u jednom ili drugom obliku, u svim glavnim svjetskim religijskim tradicijama. Doista, moglo bi se tvrditi, a mnogi su to i učinili, da nas upravo njegovanje navike tvrdoglavog nadanja odvaja od ostatka živih bića na planetu.
Iako ne mogu biti siguran, sumnjam da se volovi koji se vuku prema svojoj smrti u kanalima na štali molitveno prisjećaju ljepote koju su im oči upile tijekom godina ili unutarnje topline koju osjećaju u intimnoj komunikaciji s drugim govedima, ili da se protiv svake nade nadaju da će ih nešto što se približava čistoj magiji tih trenutaka ponovno posjetiti na ovom ili sljedećem svijetu. Ili da, obrnuto, opsesivno razmišljaju o sudbini onoga što ih čeka u klaonici.
Ali ako su doista imali iste kognitivne i emocionalne tendencije, možete biti sigurni da bi poljoprivredni znanstvenici, radeći za sve manji broj tvrtki koje kontroliraju našu opskrbu hranom, koristili svaki genetski, bihevioralni i farmakološki alat u svojoj moći kako bi ih riješili tog načina postojanja.
Uostalom, ljutiti bik će se puno vjerojatnije razljutiti u kanalima, čime će smanjiti produktivnost, a time i profit, bit i cilj suvremenog života. A sav kortizol u sustavu osoba pod stresom i depresijom vjerojatno to čini, kako su neki tvrdili, utječu na kvalitetu mesa.
Važan element prakse iščekivanja jest pretpostavka, barem u početku, bitne dobre volje svih s kojima dijelimo riječi i ideje tijekom naših dana.
Ali naravno, ne svi ne dolaze na susrete s drugima u duhu dobre volje. Zapravo, mnogi ljudi često dolaze na osobne susrete s umom usmjerenim na to da iz druge osobe izvuče bilo kakvo materijalno ili duhovno dobro i/ili traže uzbuđenje koje neki od njih, čini se, dobivaju od vršenja jednog ili drugog stupnja kontrole nad životnom sudbinom te druge osobe.
Opet, nema ništa strašno novog u onome što sam upravo rekao. Sve velike mudrosne tradicije prepoznale su nepovratno dihotomnu prirodu ljudskog bića.
Međutim, iz razloga koji se odnose na našu relativno kratku i sretnu povijest, te činjenicu da je naš kolektiv zamišljen, za razliku od onih na većini drugih mjesta, unutar relativno nove paradigme neumoljivog linearnog napretka, Amerikancima se, čini se, teže nego većini drugih priznaje u biti jednak status dobra i zla u ljudskom srcu. Za razliku od ljudi iz drugih kultura koje poznajem, Amerikanci kao da imaju trebati vjerovati da su ljudska bića više dobra nego zlobna i da će se nekako sve na kraju dobro završiti.
Taj nedostatak onoga što je Unamuno nazvao „tragičnim osjećajem života“ bio je, do prije vrlo kratkog vremena, vjerojatno naša najveća vrijednost kao naroda, a možda i glavni izvor magnetizma koji smo iskazali nad velikim dijelom svijeta tijekom posljednjih stotinjak godina.
No kako se vremena mijenjaju, tako se moraju mijenjati i naše pretpostavke o tome kako kultura oko nas zapravo funkcionira. Ako smo, doista, ikada bili uistinu novopečeni klinci koji su sijali optimizam i promicali pravdu diljem svijeta u anomalno velikodušnim količinama, to očito više nije slučaj.
Sada smo veliko i klimavo carstvo čije elite, poput elita svih carstava u propadanju, očajnički nastoje odgoditi neizbježno zabarikadirajući se (i što više nas mogu) unutar zidova vlastite propagandne građevine, primjenjujući istu brutalnost koju su koristili za ukroćavanje dalekih drugih i krađu njihovih resursa kako bi ih nametnuli velikoj masi svog domaćeg stanovništva.
Nikad nije ugodno priznati da netko ili neki društveni entitet kojem ste dali svoje povjerenje i pretpostavili dobru volju ne samo da je očito nesposoban uzvratiti vam istom mjerom, već je iskreno sklon žrtvovati vašu dobrobit i vaše dostojanstvo svojim očajničkim pokušajima da se uhvati za još nekoliko mjeseci, godina ili desetljeća opscene privilegije.
Ali to je situacija s našom sadašnjom vladom i gigantskim korporativnim entitetima s kojima sada besprijekorno surađuju u svojoj želji da nas dodatno kontroliraju i iskorištavaju.
Manjina Amerikanaca, što ne iznenađuje, iz manje povlaštenih slojeva gdje brutalnost svakodnevnog života obično elitu oduzima noge neprekidnim pričama sa sretnim završetkom, shvatila je to. I zato ih mediji sustavno kleveću kao zapjenjene rasiste i nasilne ekstremiste.
Elitni potez ovdje je stigmatizirati takve ljude toliko da se nitko tko je na rubu možda prihvaćanja cijele ili dijela njihove sumorne, ali realistične društvene analize neće udostojiti približiti im se iz straha da će biti viđen kao slično okaljan. Daleko od očiju, pretpostavljaju elite, daleko od srca.
Ali to nam i dalje ostavlja 65-70 posto stanovništva koje nije sasvim spremno prihvatiti stvarnost intenzivnog prezira koji naša grabežljiva vlada i korporativne elite osjećaju prema njima i koje još uvijek želi vjerovati, do neke mjere, u mogućnost pravde i dostojanstva prema pravilima igre kakva su trenutno uspostavljena.
Ako elitna igra s otvoreno bijesnom kohortom stanovništva uključuje prisilni nestanak njihove društvene stvarnosti i osjećaja tjeskobe, ona s ovom mnogo većom i potencijalno problematičnijom skupinom vrti se oko postupnog anesteziranja njihove inherentne želje da sanjaju o boljim ishodima.
I zato čine sve što je u njihovoj moći kako bi među nama obeshrabrili vjekovnu praksu gledanja u oči drugih i pažljivog slušanja njihovog pogleda na svijet, jer znaju da se time stvaraju veze empatije i veze suučesništva koje imaju potencijal katalizirati stvaranje novih društvenih i političkih institucija sposobnijih održati naše nade u dostojanstveniji život.
Ne znam za vas, ali ja nikad nisam tražio "beskontaktnu" uslugu u restoranima i trgovinama, ili uvijek neučinkovitu "učinkovitost" online aplikacija i botova umjesto ljudskih bića kada je u pitanju rješavanje poslovnih i birokratskih problema. Ili zaštitu od mogućnosti kontaminacije mojih bližnjih putem pleksiglas ekrana i beskorisnih maski koje mi kradu osobnost.
Umjesto toga, tražio sam i uvijek ću tražiti bogat kontaktima angažmane s potpunom vidljivošću lica i punim vokalnim izražavanjem u svim mojim društvenim susretima jer, poput Viniciusa, razumijem ogromnu generativnu moć tih stvari.
Znam da da nisam bio učinkovito prisiljen na ponekad izazovne angažmane s vrlo različitim ljudima u suludo raznolikim društvenim okruženjima na ove potpuno otvorene načine, vjerojatno bih zauvijek ostao samo malo manje anksiozna verzija često plašljivog mladog adolescenta kakav sam bio.
I da nisam stekao samopouzdanje kroz ta iskustva, nikada ne bih stekao svoje sada ogromno povjerenje u moć slučajnosti koja obogaćuje život; to jest, kako ćete, ako drugima date i najmanju priliku za komunikaciju, otkriti iznenađujuće, ako ne i gotovo čudesne stvari o njima i njihovim životnim putanjama, priče koje nas, poput naših dijaloga s prirodom, ispunjavaju strahopoštovanjem i jačaju naše povjerenje u moć ljudskog djelovanja i otpornosti.
Nažalost, čini se da su naše trenutne elite svega toga svjesnije nego većina nas.
I zato nastoje maskirati našu djecu, ispuniti ih germofobičnim strahom i promovirati da ih stavljaju pred ekrane pune smeća prije nego što ikada imaju priliku tiho i bez ometanja slušati ptice dok se bude u ljetno jutro ili sjede za stolom s ljudima iz različitih generacija i različitih gledišta te uče o inherentnoj složenosti, kao i o čestoj nesretnoj ludosti (odlično za učenje tolerancije!), ljudskih odnosa.
Ukratko, žele da naši mladi nikada doista ne postanu svjesni umjetnosti susreta i ogromne moći i gipkosti koju ono može donijeti u njihove živote.
Ne, žele ih nezainteresirane, bez povijesti i s osjećajem inertnosti dok se vuku dobro uređenim toboganima koji vode u zemlju univerzalnog bezuvjetnog prihoda (UBI) i redovito zakazanih injekcijskih „poboljšanja“ koja će besprijekorno osigurati da mogu učinkovitije služiti velikim planovima onih „stručnjaka“ koji, naravno, bolje nego ikad mogu razumjeti prave razloge zašto je svaki od njih stavljen na ovu zemlju.
I ovi oholi društveni inženjeri uspjet će u mnogočemu od ovoga osim ako mi ostali prisilno ne povratimo umijeće susreta u vlastitim životima, a možda još važnije u interakcijama s onima u generacijama koje dolaze nakon nas.
-
Thomas Harrington, viši Brownstoneov stipendist i Brownstoneov suradnik, profesor je emeritus hispanskih studija na Trinity Collegeu u Hartfordu, CT, gdje je predavao 24 godine. Njegovo istraživanje usmjereno je na iberijske pokrete nacionalnog identiteta i suvremenu katalonsku kulturu. Njegovi eseji objavljeni su u časopisu Words in The Pursuit of Light.
Pogledaj sve postove
