DIJELI | ISPIS | POŠALJI E-POŠTOM
Samorazumljivo opadanje kvalitete obrazovanja u našem današnjem društvu ima nekoliko uzroka. Ali od svih njih, tri su mi odmah pala na pamet.
Prvi je očita nemogućnost učitelja i kreatora kurikuluma da rigorozno analiziraju utjecaj novih tehnologija na kulturu općenito, a posebno na kognitivne obrasce učenika.
Drugo je tendencija među učiteljima i administratorima da brzo i često nepromišljeno uzornost i ljubav, koji su se dugo smatrali središnjima procesa učenja, prepuste marginalnim ulogama u svojoj svakodnevnoj nastavnoj praksi.
Treći je običaj mnogih učitelja, otuđenih i uplašenih promicanjem hedonističkog individualizma pod dominantnim etosom konzumerizma u našoj kulturi, da pokušaju ispraviti ovo zlo drastičnim minimiziranjem koncepata zasluga i osobne odgovornosti u svojim interakcijama s učenicima.
U njegovom Zabavljamo se do smrti (1984.), veliki obrazovni filozof Neil Postman, slijedeći stope svog mentora Marshalla McLuhana, podsjeća nas iznova i iznova da, dok se mi, kao pristaše modernog uvjerenja o neumoljivom linearnom napretku, volimo usredotočiti gotovo isključivo na navodne koristi koje pružaju nove komunikacijske tehnologije, skloni smo ignorirati činjenicu da svaka takva inovacija sa sobom nosi novu epistemologiju; to jest, novi način mentalnog organiziranja fizičkih, prostornih i vremenskih elemenata naših života.
Postman ne smatra da je preporučljivo ili moguće pokušati ometati ili otkazati razvoj novih komunikacijskih alata. Ali upozorava da je odgovornost svih ljudi zainteresiranih za kontinuitet i obogaćivanje kulture da otvoreno i iskreno razgovaraju o tome koje se kognitivne i ljudske kvalitete gube, a koje se dobivaju, usvajanjem svake važne nove komunikacijske tehnologije.
On smatra da tek kada znamo olakšavaju li i/ili kako nove tehnologije usvajanje vještina i kanona znanja koje smo mi, kao odrasli, odlučili kao bitne za postizanje dobrog života, trebamo im dopustiti istaknuto mjesto u našim učionicama.
Ali da bismo to učinili, naravno bismo morali učiniti nešto što kao građani, edukatori i administratori do sada nismo učinili: ozbiljno raspravljati o tome što je točno ta stvar Dobrog života o kojoj su govorili grčki filozofi (i svaki ozbiljni edukator u povijesti do nedavno), te koje su vještine, a možda još važnije, skup kognitivnih i psiholoških dispozicija koje će najvjerojatnije pomoći učenicima da to postignu.
I ta nas zbrka vraća na drugi problem spomenut na početku ovog teksta: kako tehničke inovacije duboko mijenjaju naše načine percipiranja stvarnosti.
Kada ljudi, poput Postmana, razmišljaju o ovom fenomenu, općenito se usredotočuju, kao što smo vidjeli, na to kako tehnološke inovacije utječu na našu percepciju prostora i vremena. Ono što, međutim, ne ističu tako često jest kako one također mogu promijeniti našu percepciju o sama priroda onoga što znači biti čovjek.
Mislim na rastuću tendenciju konceptualizacije učenika kao strojeva, a odatle i na proces učenja u smislu operacija računala u kojem se izlaz (znanje) vidi kao puki produkt zbroja ulaza (informacija) koje pažljivo osigurava programer (učitelj).
Međutim, mladi ljudi puno više od onih koji obrađuju informacije, tragaju za transcendentalnim; to jest, za onim stvarnostima i iskustvima koja ih prenose izvan uobičajenih elemenata svakodnevnog života. Zato toliko riskiraju tijekom adolescencije. I zato traže, često nesposobni to priznati, odrasle koji posjeduju ono što oni još nemaju: znanje o vlastitoj snazi, jedinstvenosti, talentu i otpornosti.
Oni neprestano traže uzore uzornosti, vizije što znači biti intelektualno formirana osoba sa sposobnošću da se nosi sa životom i složenim idejama s entuzijazmom i vlastitim stilom. A ako im mi kao edukatori, zbog nedostatka sigurnosti ili straha da će biti viđeni kao „represivni“, to ne pokažemo vlast—ovdje shvaćeno u etimološki povezanom smislu postajanja istinitim autor nečijeg života — tražit će ga negdje drugdje.
Istovremeno, oni neprestano traže ljubav, nešto što se ne smije miješati, kao što je to često slučaj u naše vrijeme, s prepuštanjem njihovim nezrelim načinima postojanja. Ne, oni očajnički traže platonski oblik ljubavi, izbrušen stalnim, pažljivim i suosjećajnim promatranjem od strane učitelja koji se trudi razumjeti njihove jedinstvene načine postojanja i koji im nastoji prenijeti, na male i velike načine, da su uvijek puno pametniji i sposobniji nego što misle da jesu.
Ali da bi se učitelj mogao tako dosljedno ponašati s mladima, sam je učitelj morao njegovati vlastiti izvor vitalnosti, ukorijenjen u čvrstom uvjerenju da je proces učenja sam po sebi plemenita i humanizirajuća ideja, a ne samo dodatak sveprisutnoj igri zarađivanja za život.
I time dolazimo do posljednje velike prepreke intelektualnoj i ljudskoj izvrsnosti u našim školama: bezvoljnosti koju kod mnogih učitelja izaziva naš prevladavajući ekonomski sustav.
Iako nam naš ekonomski sustav stalno obećava obilje i sreću, on se na mnogo načina održava njegovanjem nesigurnosti u velikim dijelovima stanovništva. I još gore, kako Debord nas je upozorio prije više od pedeset godina, ovaj konzumeristički spektakl teži proždirati tradicije, vrijednosti i etičke pretpostavke - poput ideje da mora postojati određeni odnos između teškoće, opasnosti ili inherentne društvene vrijednosti posla i njegove financijske nagrade - koje su nam godinama pružale osjećaj društvenog reda.
Suočeni s ovim kaotičnim krajolikom, mnogi učitelji popuštaju obeshrabrenju i, u naletu neprimjerenog suosjećanja za naše učenike pogođene ambijentalnim neredom, upadaju u iskušenje da ih „oslobode“ tradicionalnih kodeksa ponašanja i potrebe da se pridržavaju kanona postignuća temeljenih na zaslugama.
Ali moramo se sjetiti da u životu mlade osobe postoji samo jedna stvar gora od trpljenja nepravednih napada odraslih sila u njegovom ili njezinom životu. Intuitivno je da su odrasli u njihovim životima velika djeca; to jest, bića nesposobna da im pokažu kako se boriti za osobno dostojanstvo u svijetu koji, unatoč svoj retorici koja se emitira u medijima u korist uključivosti i raznolikosti, sve više karakterizira ogromna netolerancija prema pojedincima koji se ne slažu s dominantnim narativima koje objavljuju veliki centri kulturne moći.
Imati prijatelje koji suosjećajno slušaju naše nevolje je sjajno. Ali, općenito, možemo samo razviti „intimni otpor“ koja nas jača tijekom beskrajnih životnih borbi promatrajući načine postojanja starijih ljudi koji su, nakon što su i sami vodili dijalog i borili se s „pravednim“ i „nepravednim“ autoritetima u svojim životima, uspjeli razviti vlastitu filozofiju i praksu postojanja.
Kada se oni od nas kojima je društvo dodijelilo institucionalni autoritet spuste na razinu pukih suosjećajnih prijatelja studenata, riskiramo potpuno poništiti ovaj bitan proces rasta.
Nevjerojatno je i sramotno da nam je trebalo više od petnaest godina da započnemo ozbiljnu raspravu o tome treba li dopustiti mobilne telefone, jednu od najrevolucionarnijih tehnologija u ljudskoj povijesti, u škole. Oni možda jesu, a možda i nisu veliki akcelerator učenja. Ali zločin je što ih puštamo u naše škole bez prethodne ozbiljne rasprave o mogućim negativnim posljedicama toga. Isto se može reći i za trenutna utrka za integraciju umjetne inteligencije u naše nastavne paradigme.
Stoljećima su filozofi govorili o fundamentalno duhovnoj prirodi procesa poučavanja i učenja. No pod utjecajem kulture koja je štovanje transcendentalnih sila zamijenila štovanjem mehaničkih rješenja, zaboravili smo to, što je rezultiralo tendencijom da učenika vidimo kao neku vrstu stroja koji obrađuje „činjenice“ umjesto onoga što on po prirodi jest: čudo od krvi i mesa sposobno za najradikalnije i najkreativnije činove mentalne alkemije.
Konzumerizam je, parafrazirajući León Giecova poznata antiratna himna, „čudovište koje snažno gazi“ i uništava gotovo sve pred sobom. I ne treba ni spominjati da mladi ljudi koji se suočavaju s ovom proždrljivom zvijeri zaslužuju suosjećanje.
Ali možda više od toga, potrebna im je praksa u tome što znači voditi inteligentnu borbu protiv autoriteta u njihovim životima. Stoga, umjesto da ih pokušavamo, na utopijski način, zaštititi od boli i sukoba sa starijima, trebali bismo im pružiti dovoljno prilika za sparing s nama u našim školama pod uvjetima koji su, nadamo se, posredovani temeljnim poštovanjem prema njihovoj, kao i našoj ljudskosti.
Djelujući unutar klasičnih kanona liberalnog reformizma, sigurno možemo uvesti promjene koje će donekle poboljšati obrazovno iskustvo učenika u nadolazećim godinama. No čini mi se da u ovom trenutku obilježenom brzim promjenama u našoj percepciji mnogih osnovnih elemenata postojanja, postupne reforme ovog tipa više neće biti dovoljne. Ne, da bismo se učinkovito suočili s obrazovnim izazovima našeg vremena vrtoglavih promjena, vjerujem da ćemo se, paradoksalno, morati vratiti staromodnim duhovnim i afektivnim korijenima obrazovanja u našoj potrazi za odgovorima.
-
Thomas Harrington, viši Brownstoneov stipendist i Brownstoneov suradnik, profesor je emeritus hispanskih studija na Trinity Collegeu u Hartfordu, CT, gdje je predavao 24 godine. Njegovo istraživanje usmjereno je na iberijske pokrete nacionalnog identiteta i suvremenu katalonsku kulturu. Njegovi eseji objavljeni su u časopisu Words in The Pursuit of Light.
Pogledaj sve postove
