DIJELI | ISPIS | POŠALJI E-POŠTOM
Tko se u jednom ili drugom trenutku svog života nije zapitao o prikladnosti svog izgleda i njegovoj adekvatnosti kao valute u popularnosti i igrama parenja? Pretpostavljam da gotovo svi, posebno oni između, recimo, dvanaest i dvadeset pet godina.
Međutim, povijesno gledano, te su se tjeskobe obično naglo smanjivale nakon tih godina jer ljude sudbina ili izbor tjeraju prema životnim aktivnostima koje ih prisiljavaju da otkriju nove osjećaje i kompetencije u sebi, te kao rezultat toga, da razmišljaju o mnogim načinima na koje netko može percipirati ljepotu i biti percipiran kao lijep od strane drugoga.
Kao što svatko tko je čitao mislioce voli bourdieu or Even-Zohar Mogu vam reći, naš osjećaj ukusa, koji naravno uključuje i ono što smatramo lijepim, uvelike je posredovan kulturnim okruženjem u kojem živimo, a u konkretnijem smislu semiotičkim materijalima koje proizvodi smanjeni broj „kulturni poduzetnici“ rade mnogo češće nego ne po nalogu najmoćnijih ljudi u društvu, te su stoga snažno skloni stvaranju životnih slika koje naturaliziraju vrijednosti koje podupiru ponašanje i dominaciju tih istih elita.
Ali imati estetski pogled „u velikoj mjeri posredovan“ slikama koje proizvode elite i njihovi kreatori ideja nije isto što i imati ukus koji oni „određuju“.
Zato, unatoč intenzivnom i često gušljivom bombardiranju usmjerenom na relativno malo ljudskih kvaliteta i izgleda koji se smatraju lijepima kao adolescenti i mladi odrasli, većina nas izlazi iz tog razdoblja s barem dijelom vlastitog neposredovanog osjeta okusa netaknutim.
I upravo s ovog preostalog otočića intrinzične estetske osjetljivosti možemo početi širiti svoj osjećaj za ljepotu, proces koji se, ako je moje vlastito iskustvo ikakav vodič, uvelike produbljuje i ubrzava izloženošću prirodi te ljudima, krajolicima i kulturama drugačijim od onih koje su nas okruživale u našim formativnim godinama.
U mnogim aspektima, ono što sam upravo opisao je mikrokozmos onoga što često nazivamo većom ljudskom borbom za slobodu i dostojanstvo.
Ali što ako današnje elite, u svojoj sve većoj žudnji za moći, ohrabrene „napretkom“ tehnologije, odluče da bi svijet bio puno bolje mjesto za njih kada bi mogle iskorijeniti tu otočnu ispostavu u nama odakle gledamo na svijet relativno neposrednim očima?
A što ako bi mogli, kroz organizirane kampanje društveno zaboravljanje, uvjeriti značajan broj ljudi u sporednim centrima moći poput obitelji i naših škola - institucija koje bi trebale podržavati potragu pojedinca za vlastitim osjećajem slobode, dostojanstva i ljepote - da im se pridruže u brisanju tog osobnog sanctum sanctorum među što više naše djece i mladih?
Pretpostavljam da bi rezultati izgledali jako slično onome što vidimo oko sebe danas.
Bilo bi to mjesto gdje bi roditelji dvogodišnjoj djeci u kolicima davali telefone s besmislenim videozapisima kako bi ih utišali upravo u trenutku kada bi ta djeca, kao dio svog prirodnog i nužnog individualnog razvojnog procesa, trebala promatrati svijet na što širi, nediskriminirajući i neposredan način.
Bilo bi to mjesto gdje bi, čak i prije nego što djeca u osnovnoj školi imaju priliku iskusiti uznemirujući, nerazvijen, ali i apsolutno uzbudljiv osjećaj potpune očaranosti ljepotom druge osobe, obično suprotnog spola, neka odrasla osoba s kojom ne dijele intimnu vezu „objašnjava“ te osjećaje najhladnijim kliničkim rječnikom, uz grafički prikaz onoga što je obično posljednja stvar na umu predpubertetu ili čak djetetu u ranom pubertetu u takvim okolnostima: spolni čin.
I samo kako bi se osiguralo da osjećaj tajanstvenog uzbuđenja - koji će, ako se pusti da se sam od sebe odigra, upozoriti dijete na mogućnost pronalaska sličnih intenzivnih i sugestivnih supraverbalnih iskustava u mnogim drugim područjima - bude učinjen mrtvim od čavla na vratima, isti će ih učitelj zbuniti i dodatno razočarati govoreći o „drugim“ obrascima privlačnosti koji također mogu dovesti do seksualnih činova koji, ako su posljednjih nekoliko tisuća godina ikakav pokazatelj, inače ne bi nikada bili dio imaginacije 9 od 10 djece u toj sobi.
Bilo bi to mjesto gdje bi djeca u predpubertetu i pubertetu sve više bila lišena izravnog kontakta s prirodom ili s ljudima čije su životne navike drugačije od onih u njihovim vlastitim nuklearnim obiteljima, već bi satima bila ostavljena sama pred ekranima gdje biva napadnuta usko definiranim kanonima ljudske ljepote koji se sve više usredotočuju na visoko stilizirane trope - poput onih usana pačjeg kljuna kljunaša koje vidimo na toliko mnogo "influencera" - a koje se mogu "postići" samo kirurškim sakaćenjem i preoblikovanjem osobina koje im je dala priroda.
Zamislite podsvjesne poruke koje ovo šalje tim mladim ljudima preplavljenim slikama!
To sugerira da, suprotno onome što je većina duhovnih tradicija učila, ljepota nije imanentna sila unutar svake osobe, već proizvod koji se mora kupiti i novcem i trpljenjem ciljanog sakaćenja od strane „pružatelja zdravstvene zaštite“.
A što je s milijunima, ako ne i milijardama mladih za koje su ova „divna“ transformacijska sakaćenja jednostavno izvan njihovih mogućnosti?
U nedostatku ljubavne sile u njihovom životu posvećene podsjećanju na njihovu vlastitu neopisivu ljepotu, jedinstvenost i darovitost, preostaje im zaključiti da su, i uvijek će biti, gubitnici u ovoj kruto konstruiranoj i kontroliranoj novoj igri kartelizirane ljepote.
U tom kontekstu, možda sve veći zaokret ka unakaženju i genitalnom sakaćenju među mladima ima smisla.
Ako znate da se nikada nećete moći pridružiti redovima novih, kirurški modificiranih i navodno estetski ugodnih izabranih, zašto odavati počast igri i onima koji u njoj pobjeđuju?
Bolje je sve srušiti i svojim snažnim odbacivanjem svih njegovih kanona izjaviti da nećeš igrati.
I naravno, nema boljeg načina za to nego da se prvo učiniš otvoreno neestetskim, a ako to ne pošalje dovoljno snažnu poruku svijetu, promjenom svoje fizionomije na načine koji te stavljaju na marginu igre „mainstream“ stjecanja ljepote doživotno.
Ljepota i potraga za njom u drugim ljudima i drugim stvarima oduvijek je igrala ključnu ulogu u ljudskim poslovima. Znajući to, elite su dugo nastojale iskoristiti njezine goleme moći u službi vlastitih ciljeva.
No unatoč njihovoj dugogodišnjoj i širokoj kontroli nad sredstvima semiotičke proizvodnje, nikada nisu uspjeli u potpunosti iskorijeniti onaj dio nas koji to traži i slavi izvan estetskih parametara koje su oni i njihovi tvorci ideja uspostavili za nas.
Odnosno do sada.
Između moći mentalnog zasićenja koje im nove tehnologije sada pružaju i bezbrižnosti koju su mnogi od nas pokazali pred podmuklom silom koju ti isti komunikacijski alati mogu izvršiti na sve nas, ali posebno na mlade, njihovu dugo željenu potragu za onim što sada eufemistički nazivaju kognitivna sigurnost u ovom i drugim carstvu uskoro bi se moglo bližiti kraju.
Rješenje za nas?
Moramo jednostavno ostati realni.
Biti realan znači stalno se podsjećati da, osim onoga što promatramo u prirodi i čujemo u intimnim razgovorima s prijateljima, većinu informacija koje konzumiramo pripremili su nam ljudi koji računaju na svijet kako bismo ga mogli vidjeti na način koji je prihvatljiv interesima elite.
Održavanje stvarnosti stoga također znači ulaganje svjesnog napora u pronalaženje onih prostora gdje su posredničke prakse elita rijetke, a prilike za izravno estetsko zadovoljstvo brojne. I konačno, i najvažnije, održavanje stvarnosti znači osigurati da su takva utočišta bez posredovanja lako dostupna djeci kako njihov osobno konstruirani osjećaj ljepote, sa svojim divno generativnim fantazijama, ne bi bio poništen prije nego što uopće ima vremena poletjeti.
-
Thomas Harrington, viši Brownstoneov stipendist i Brownstoneov suradnik, profesor je emeritus hispanskih studija na Trinity Collegeu u Hartfordu, CT, gdje je predavao 24 godine. Njegovo istraživanje usmjereno je na iberijske pokrete nacionalnog identiteta i suvremenu katalonsku kulturu. Njegovi eseji objavljeni su u časopisu Words in The Pursuit of Light.
Pogledaj sve postove
