DIJELI | ISPIS | POŠALJI E-POŠTOM
Nažalost, danas je malo ljudi koji se otvoreno nazivaju antiimperijalistima. Među nama koji to čine, većinu vremena i energije trošimo pokušavajući druge osvijestiti o ogromnom uništavanju ljudskih života koje se čini u njihovo ime, njihovim novcem i, na kraju, ali ne i najmanje važno, uz njihovu prešutnu podršku. I tako bi trebalo biti.
Ali težnja za ovim primarnim ciljem ne bi smjela i ne može nas zaslijepiti pred drugim ključnim problemom: enormno toksičnim učincima imperijalizma na psihičko i kognitivno zdravlje domaćeg stanovništva carstva.
U srži svih imperijalnih napora je dehumanizacija; to jest, ideja da su neki ljudski životi inherentno puno vrijedniji od drugih. Na primjer, ne mogu izbrojati koliko sam puta čuo nekoga - kao dio opravdanja brutalnih postupaka SAD-a (ili sile blisko saveznice naše zemlje) - kako o ljudima koji su žrtve naših destruktivnih postupaka kaže neku varijaciju "Za njih je život jeftin. I zbog toga moramo biti gadni prema njima jer je sila jedino što razumiju."
Volio bih pitati majku i oca nekoga tko je brutaliziran ili ubijen pod utjecajem ove labave diskvalifikacije temeljne vrijednosti ljudskog života misle li doista da je život njihovog potomstva "jeftin" ili da je on ili ona urođeno nesposoban/na ulaziti u razumne rasprave o pitanjima sukoba s drugima. Sumnjam da bi se složili. Umjesto toga, vjerojatno bi sugerirali da su jednostavno činili sve što su mogli kako bi sačuvali svoje dostojanstvo i imovinu suočeni s vanjskim silama koje su naizgled odlučne da im te stvari oduzmu.
Uistinu tragična stvar u svemu ovome jest da se, nakon što se jednom obvežete na provođenje ili podržavanje nasilja pod krinkom ove mentalne izmišljotine, vrlo, vrlo teško vratiti na staro jer to znači priznati da ste puno manje moralno besprijekorni nego što se želite zamišljati. To znači priznati da ste „pali“ i stoga vjerojatno trebate samorefleksiju i bihevioralno potkrepljenje iz povijesno potvrđenih izvora etičkog učenja.
To je oduvijek bilo teško. Ali danas je teže zbog onoga što je njemačko-korejski filozof Byun Chul Han, u svom kratkom, ali majstorskom djelu Nestanak rituala (2022.) naziva kultom autentičnosti, u kojem se potičemo da sebe vidimo kao potpuno autonomna bića čiji je primarni životni cilj stvaranje prema van usmjerene „performanse“ osmišljene, u skladu sa zahtjevima potrošačkog kapitalizma, da sebe vidimo kao apsolutno jedinstvene, napredne i, prije svega, ekonomski „produktivne“.
Razmišljanje? Suočavanje s dugogodišnjim ritualima koji su, ispod svoje pompe i naizgled ustajalog banalnog ponavljanja, osmišljeni da nas navedu da postavimo velika pitanja o tome tko smo i tko želimo biti kao prijatelji, djeca, roditelji, susjedi i građani.
Oprostite. Nemam vremena za to. Vlak produktivnosti se stalno kreće i ako se ja ne ukrcam na njega i ne prodam svoju robu, netko drugi bi mogao požnjeti plodove. A onda ću se pretvoriti u ontološkog nitkova.
Zbog te opće nemogućnosti samorefleksije, imperijalan građanin u potrošačkoj kulturi često postaje kompulzivni pretvarač koji s vremenom i iz vrlo stvarne potrebe da iskorijeni stalno prijeteću prijetnju kognitivne disonance u svom životu, često malo po malo prelazi u stanje potpune zablude.
Pitaju ga: „Jesu li SAD doista uništile Irak, Libiju i Siriju bez ikakvog opipljivog razloga, uzrokujući bijedu i smrt milijuna?“ „Ne, učinili smo to zbog demokracije“, kaže. A kada osoba koja postavlja pitanje nastavi s nečim poput „A jesu li to sada napredne demokracije?“ ili „Jesmo li obnovili te zemlje nakon što smo ih uništili?“, on najčešće odgovara iritacijom i pokušajem promjene teme.
Na nekoj razini zna da su postupci njegove zemlje ubili i osakatili milijune ljudi bez ikakvog dobrog razloga. Ali također zna da ako zastane i odvoji vrijeme da istinski razmisli o tome u čemu je on, kao tihi ili otvoreni građanin koji "podržava vojsku", zapravo sudjelovao, možda će morati preispitati mnoge druge stvari u svom životu. A to se ne smije dogoditi jer bi to imalo uistinu štetan učinak na njegov samostalni nagon da se istakne kao produktivni "pobjednik" unutar sustava.
Dakle, kao i kod Pinokija, ova dinamika vodi do pričanja i vjerovanja u sve apsurdnije laži. Doista, sada živimo u pravom festivalu tragikomičnog pripovijedanja ove vrste.
Uzmimo, da navedemo samo jedan od tisuća mogućih primjera koji bi se mogli navesti, nedavno dizanje plinovoda Sjeverni tok u zrak i ideju, široko proširenu u američkim i europskim medijima, da iza napada stoje Rusi.
Svatko tko je površno pročitao rusku povijest zna da su od vremena Petra Velikog ruske elite bile opsjednute povezivanjem svojih sudbina s ostatkom Europe te da su zemlje Zapadne Europe (a kasnije i SAD) nikada nisu bile spremne dati Rusiji toliko željeni pečat kulturnog pariteta i legitimiteta. Također biste znali da je od kraja komunizma do 2008. - kada su kretanja NATO-a prema istoku, prema njegovim granicama, postala previše očita da bi se ignorirala - Rusija činila sve što je u njezinoj moći da konačno ostvari to dugo željeno približavanje te da su Sjeverni tok smatrali ključnim sredstvom za osiguranje da će se to dogoditi, a također će generirati prihode za Rusiju i njezinu kontinuiranu reindustrijalizaciju.
Suočeni sa svim ovim - i ponovljenim američkim izjavama o dubokoj zabrinutosti zbog naftovoda te ponovljenim i ne previše suptilnim izjavama o njihovoj želji da ga poremeti - od nas se traži da vjerujemo da je Rusija počinila djelo. I umjesto da se smiju prirodi ove tvrdnje poput Pinokija na steroidima, mnogi joj vjeruju ili barem ne govore ništa o njezinoj krajnjoj apsurdnosti jer se boje da bi to umanjilo njihov društveni kapital i time imidž kao ispravno orijentiranih i članova društvenog stroja.
Kao što je Vonnegut nezaboravno rekao: „Tako to ide…“
Oni koji su uključeni u borbu protiv grotesknih zadiranja u naše slobode od strane rastuće biosigurnosne države su - a i ja se u to ubrajam - obično zbunjeni i ogorčeni nemogućnošću ili nespremnošću naših sugrađana da vide što se događa pred njihovim očima.
Ne gubeći iz vida naše ciljeve i našu želju da stvorimo društvo ukorijenjeno u potrazi za istinom, možda trebamo priznati kako smo, kao građani svjetskog carstva koje rutinski razbija i teško oštećuje druga društva pod najslabijim izgovorima kroz vojno i financijsko predatorstvo, serijski bili pozvani da se uključimo u ono što sam nazvao „strateškim zaboravljanjem“ i kako je to utjecalo na našu sposobnost da svjesno reagiramo na društvene izazove.
Znam da se mnogima neće svidjeti ono što ću reći, ali koliko je, na razini kognitivnih uvreda, drugačije nazivati vojnike koji su uništili Irak i Afganistan i ostavili ih u ruševinama „herojima koji se bore za slobodu“ s jedne strane, a s druge vjerovati da su cjepiva, koja nikada nisu bila namijenjena zaustavljanju prijenosa, bila i jesu ključna za okončanje takozvane pandemije i očuvanje naše sigurnosti?
I dok smo već kod toga, mislite li stvarno da nema veze između stalnih napora vlade i medija da demoniziraju određene etničke skupine tijekom takozvanog "Rata protiv terora" i spomenutih invazija na razne zemlje, te lakoće s kojom se toliko ljudi okrenulo protiv svojih sugrađana kada su im vlada i njeni zarobljeni mediji dali poticaj da to učine?
Da me se kao građane carstva uvijek iznova traži da zaboravimo i ne vidjeti s vremenom ima kancerogen učinak na kulturu. U našoj zauzetosti, neprekinutoj ritualima koji su nas nekoć podsjećali na razmišljanje i pamćenje, skloni smo izbjegavati važnu stvarnost: da je stvaranje novih moralnih okvira za osporavanje „stvarnosti“ koje nam moćnici stalno nastoje nametnuti, u prvom redu, uvijek čin mašte.
I kao što je portugalski pisac António Lobo Antunes, i sam veteran krvavih i neuspjelih portugalskih carskih ratova u Africi 1960-ih i 70-ih, jednom rekao: „Mašta je fermentirano sjećanje. Kad se izgubi sjećanje, gubi se i sposobnost zamišljanja.“
Otprilike desetljeće, između 1968. i 1978., mi kao društvo trudili smo se prisjetiti, što je nakratko dovelo do sposobnosti maštovite rehumanizacije onih koje smo učili mrziti, transformacije koju možda najbolje simbolizira široko rasprostranjena slika mlade gole Vijetnamke Kim Phuc Phan Thi, koja u strahu bježi od američkog napada napalmom na njezino selo.
Ali od tih kratkih godina relativno intenzivnog moralnog samopropitivanja, prilično dobro smo se snalazili u viđanju i pamćenju onoga što oni žele da vidimo i pamtimo, a zaboravljali smo gotovo sve ostalo. Rekli su da više neće biti slika žrtava rata poput Kim Phan Thija na vašim ekranima i u vašim novinama. I kolektivno smo rekli: „Hvala vam što ste nas spasili od tjeskobe koju takve slike mogu izazvati u našim mislima.“
Možda je vrijeme da priznamo da je velik dio onoga što se dogodilo tijekom akutne faze Covid krize, u mnogim aspektima, bio vrhunac dugog, višedesetljetnog procesa intenzivne socijalne pedagogije od vrha prema dolje, osmišljene da nas odvoji od naših najosnovnijih empatijskih instinkta.
Jesmo li prešli granicu? Ne mogu reći.
Imat ćemo donekle osjećaj da smo na pravom putu kada nam, umjesto da nam sugeriraju da prilagodimo svoj slobodni i neukroćeni jezik i postupke zadatku stvarnog i metaforičkog prikupljanja „lajkova“, naša djeca i unuci ponovno počnu pitati stvari poput „Zašto su ti ljudi ljuti i tužni?“ i „Što možemo učiniti da se osjećaju bolje?“
-
Thomas Harrington, viši Brownstoneov stipendist i Brownstoneov suradnik, profesor je emeritus hispanskih studija na Trinity Collegeu u Hartfordu, CT, gdje je predavao 24 godine. Njegovo istraživanje usmjereno je na iberijske pokrete nacionalnog identiteta i suvremenu katalonsku kulturu. Njegovi eseji objavljeni su u časopisu Words in The Pursuit of Light.
Pogledaj sve postove
