DIJELI | ISPIS | POŠALJI E-POŠTOM
Država Oaxaca, na jugu Meksika, izvanredno je lijepo mjesto s prekrasnim plažama i unutrašnjosti koju definiraju i neplodne i gusto pošumljene planine. No, još je impresivnija ljudska raznolikost tog mjesta. Za razliku od mnogih drugih područja prostrane meksičke države, autohtone kulture regije i dalje žive u relativno visokom stanju kohezije i dostojanstva.
Međutim, postoji jedna stvar koja je tamo apsolutno užasna: vožnja. I to ne iz razloga koje biste na prvi pogled mogli pomisliti.
Da, neke od unutarnjih cesta su u lošem stanju. Ali ono što vožnju u Oaxaci čini paklom su ležeći policajci, koji su ogromni, stalno grebu šasiju, a postavljeni su u vrlo malim razmacima duž gotovo svake ceste ili autoceste. A to je, po mom iskustvu, u suprotnosti s onim što sam vidio u drugim dijelovima Meksika.
Po povratku kući nakon prvog posjeta Oaxaci nisam mogao izbaciti te ležačke policajce iz glave. A kad sam već bio na toj temi, nisam mogao ne primijetiti koliko ih se pojavilo posljednjih godina u Connecticutu, posebno u siromašnom gradu Hartfordu gdje živim.
I to me je navelo na razmišljanje o tome što bi, ako išta, postavljanje ovih kulturnih artefakata u Oaxaci, a sve više i na mjestima poput Hartforda, moglo ukazivati na šire kulturne matrice unutar kojih su ugrađeni.
Ideja javnog prostora koja se razvila u kasnom srednjem vijeku i ranom modernom dobu bila je utemeljena, prije svega, na revoluciji ideje međuljudskog povjerenja. To je bilo u oštroj suprotnosti sa životom vlastelinstva odakle su mnogi od ovih prvih slobodnih stanovnika burgovi (kao u korijenu riječi buržoazija) došla je, gdje je „moć“ doslovno činila „pravo“, a strah, a ne povjerenje, bio dominantna društvena valuta.
Iako su znanstvenici iz sjeverne Europe često tvrdili drugačije, Španjolska je bila prilično napredna na putu urbanizacije kada su doseljenici s Iberijskog poluotoka započeli osvajanje i pljačku Amerike, što se može vidjeti u sjajnoj i formuliranoj čvrstoći gradova poput Havane, San Juana i Cartagene u Kolumbiji.
No zbog niza geografskih, političkih i kulturnih razloga, španjolski pokušaj „civilizacije“ – izveden iz istog latinskog korijena koji nam je dao pojmove „grad“ i građani – Oaxace nije postigao rezultate na drugim mjestima. Svjesni da osvajanje kakvo su u potpunosti željeli vjerojatno nije moguće tamo, Španjolci su na kraju prešli sa strategije potpune dominacije na strategiju obuzdavanja. Ako se domaći Zapoteci i Mixteci nisu mogli poraziti, barem bi ih se moralo kontrolirati.
Prema antropologinji Lauri Nader, ovaj je sukob stvorio fascinantan dijalog o „kontrolirajućim kulturnim praksama“ između španjolskih elita (a potom i onih meksičke države) i vlasti autohtonih zajednica tijekom sljedećih desetljeća i stoljeća.
Ono što je bilo zajedničko vanjskim i unutarnjim nametačima ovih kontrolnih praksi bilo je duboko nepovjerenje u ideju da su obični ljudi, ako se prepuste sami sebi, sposobni zaštititi ono što smatraju temeljnim građanskim vrijednostima. I naravno, kada se pojedincima više puta govori da im se ne može vjerovati da će izvršavati građansku odgovornost, oni imaju tendenciju ispuniti očekivanja, nešto što, naravno, oživljava uvjerenje elite u potrebu nametanja sve strožih kontrolnih praksi.
Moglo bi se tvrditi, i mislim da bih se uglavnom složio, da je, kao slabija strana u kulturnom sukobu sa silom poznatom po svojoj vještini demontiranja drugih kultura, pristup odozgo prema dolje koji koriste autohtone vlasti uglavnom opravdan te da je to ključni razlog zašto su autohtone kulture u Oaxaci relativno netaknute.
Ali to i dalje ne umanjuje činjenicu da oni koji su na vlasti u Mexico DF-u i njihovim lokalnim vlastima na mnogo načina smatraju da pojedinci tamo trebaju stalno i prilično opipljivo tutorstvo u vođenju svog građanskog života.
Otuda i postojanje tih ležećih policajaca koji masakriraju prigušivače i drobe kralježnicu posvuda.
Unatoč svim očitim propustima u praksi i grotesknom nasljeđu rasne isključenosti, SAD se dugo vremena razlikovao od Meksika i mnogih drugih društava diljem svijeta po izraženom uvjerenju svojih čelnika da će građani, ako se prepuste sami sebi da se organiziraju u kulturi odozdo prema gore, češće pronaći uspješne načine za rješavanje hitnijih egzistencijalnih problema kolektiva.
Sumnjam da je to razlog zašto sam se malo ili nimalo susreo s usporivačima brzine tijekom prva četiri desetljeća kao vozač s vozačkom dozvolom.
Ali sve je to sada nestalo.
U novim SAD-u, mene, kao i većinu mojih sugrađana, oni na vlasti smatraju inherentno nesposobnim prepoznati što je dobro za mene ili opće dobro zajednice u kojoj živim. Otuda njihova „potreba“ da mene i većinu drugih stalno potiču na „ispravne“ osobne i društvene odluke.
A ležeći policajci koji pretpostavljaju moju inherentnu nepromišljenost i neodgovornost kao vozača i građanina, naravno su samo jedna od mnogih infantilnih „praksi kontrole“ kojima smo sada svakodnevno napadnuti.
Jeste li spremni za snježnu oluju? Uragan? Nosite li ispravno masku? Jeste li reciklirali svoje jednokratne maske? Vežite sigurnosni pojas? Provjerite nosi li vaše dijete biciklističku kacigu? Jeste li napravili analizu svog erektilnog zdravlja? Koristite prave zamjenice? Jeste li pretpostavili temeljnu krhkost i nedostatak otpornosti vašeg sugovornika/sugovornika prije nego što ste otvoreno potvrdili kako vidite ili tumačite ovaj ili onaj aspekt stvarnosti?
Ništa od ovoga ne znači da su gore navedeni postupci inherentno problematični ili loši, već da praksa stalnog podučavanja o stvarima na koje slobodni građani već dugo znaju reagirati na razuman način ni na koji način nije slučajna ili nevina. To je, naprotiv, dio jasne kampanje da nas sve učini nepropusnima za prirodni razvoj i primjenu vlastitih društvenih instinkta.
A lišiti ljude sposobnosti da se samostalno suočavaju sa svakodnevnim izazovima razvijajući vlastite osobne osjećaje zapravo znači držati ih u djetinjastom stanju ovisnosti od onih koje mediji prikazuju kao „stručnjake“ i „autoritete“. Kao da povijest nije prepuna ogromne štete koju je nanijela bijedna idiotizam takvih ljudi. Kao da stjecanje određene diplome ili titule štiti čovjeka od korozivne prisutnosti taštine, pohlepe i samoobmane prilikom donošenja sudova.
Ali upravo to nam je neprestano govoreno posljednjih 30 mjeseci.
I budući da je toliko ljudi lišeno osjećaja stvarne sigurnosti koju može donijeti samo kombinacija praktične ljubavi i osobne introspekcije, milijuni su pasivno prihvatili ovu apsurdnu pretpostavku.
Ljudska bića žive od priča. Moćni, znajući to, rade prekovremeno kako bi nam ih priskrbili, naravno, uz uvjet da narativi uzdižu „njihove“ vrijednosti i omalovažavaju one za koje smatraju da imaju potencijal navesti druge da preispituju njihovu mudrost i svemoć.
I znaju, štoviše, da smo mi bića navike i da postavljanjem naizgled nevinih, ali zapravo ideološki nabijenih predmeta poput ležećih policajaca među nas, ili uspostavljanjem ritualnih praksi prožetih jasnim, iako istovremeno suptilnim, ideološkim porukama, često nas mogu navesti na svoj način tumačenja „stvarnosti“.
Međutim, mi posjedujemo ogromne vlastite sposobnosti pripovijedanja i stvaranja rituala. Ali njima se može pristupiti i razvijati ih samo ako si damo vremena i tišine potrebne za razmišljanje o tome što zapravo znamo, osjećamo i želimo, ne u kontekstu unaprijed sažvakanih opcija koje nude navodno mudri i autoritativni drugi, već u divnoj tišini vlastite privatne mašte i našeg jedinstvenog načina percipiranja i povezivanja s beskrajnom i zapanjujućom misterijom života.
Nakon što to učinimo, moramo, kao duboko društvena i prediteljska bića kakva jesmo, što neustrašivije dijeliti svoja stajališta s drugima u nadi da će ljudi na obje strane dijaloga zaraziti i druge idejom koja rađa nadu da smo stavljeni na ovu zemlju da budemo mnogo više od pasivnih prijemnika sebičnih verbalnih i simboličkih diskursa naših navodnih gospodara.
Misliš da je ležeći policajac samo ležeći policajac?
Razmisli još jednom.
Mislite li da je slučajnost da su se toliko praksi koje nisu imale dokazanu epidemiološku učinkovitost - poput maski, socijalnog distanciranja, pleksiglas barijera i drakonskih režima socijalnog odvajanja - pokazale izvrsnim načinima sprječavanja „neslužbenog“ pripovijedanja i osjećaja solidarnosti i individualnog osnaživanja koji ono uvijek donosi?
Razmisli još jednom.
To su klasične „prakse kontrole“ osmišljene da postupno izvuku iz svakoga od nas - a najviše iz onih koji još nisu u potpunosti socijalizirani - ono što je vjerojatno naš najveći instinktivni poriv: želja da u društvu drugih stvaramo vlastite priče koje nas podsjećaju ne na ono što nam govore da jesmo i moramo biti za njih, već na osjećaj dostojanstva koji svi želimo osjetiti i, koliko god možemo, proširiti na druge.
Vrijeme je da odvojimo više vremena za izgradnju i održavanje ovih laboratorija duhovne slobode.
-
Thomas Harrington, viši Brownstoneov stipendist i Brownstoneov suradnik, profesor je emeritus hispanskih studija na Trinity Collegeu u Hartfordu, CT, gdje je predavao 24 godine. Njegovo istraživanje usmjereno je na iberijske pokrete nacionalnog identiteta i suvremenu katalonsku kulturu. Njegovi eseji objavljeni su u časopisu Words in The Pursuit of Light.
Pogledaj sve postove
