DIJELI | ISPIS | POŠALJI E-POŠTOM
Strah je emocija koju svi doživljavaju. Kod sisavaca dom straha je amigdala u limbičkom sustavu i, evolucijski gledano, vrlo stari dio mozga. Njegova je funkcija upozoriti životinju na prijetnju životu ili nečem drugom vrijednom, poput potomstva, teritorija ili prava na parenje.
Jedno od važnih pravila o tome kako strah djeluje jest da se pojedinac koji se plaši opsesivno usredotočuje na objekt kojeg se boji. Za to postoji dobar evolucijski razlog: kada ste u opasnosti, važno je ne ometati se drugim stvarima i 100 posto se usredotočiti na prijetnju i kako se ona može ugasiti. Političari, poslovni ljudi i drugi koji se nalaze na pravom mjestu u pravo vrijeme mogu to iskoristiti obećavajući ljudima koji su uplašeni rješenje, a zatim ih pljačkaju kad oni ne gledaju. Takve pljačke ne moraju biti ograničene na novac - mnogo mračnije, mogu krasti stvari koje je teže osvojiti i koje je teže vratiti, poput osobnih sloboda i ljudskih prava.
Strašljivi pojedinci obično nisu dobri u objektivnom vaganju vjerojatnosti. Nečija percepcija važnosti prijetnje izravno je povezana s brojem dolaznih poruka o prijetnji koje prima. Opasnosti s infinitezimalno malom vjerojatnošću, poput udara asteroida o Zemlju, mogu se percipirati kao neposredne od strane osobe koja je kontinuirano bombardirana slikama udara asteroida o Zemlju.
Nestručnost u mjerenju ozbiljnosti prijetnje osim brojem povezanih poruka koje stignu također znači da su predmeti kojih se ljudi boje donekle nasumični i visoko društveno uvjetovani. Strah dolazi u društvenim valovima, poput modnih trendova. Jednostavno govoreći o tome čega se boje i neprestanim dijeljenjem slika o tim stvarima, ljudi šire svoje vlastite strahove onima koje poznaju. Priroda straha kao zaraznog društvenog vala potiče se od slika, jer je slike stvari kojih se treba bojati lakše širiti i razumjeti nego verbalne izraze.
Velika panika ilustrirala je i tendenciju onih na vlasti da koriste strah kako bi proširili svoju kontrolu, kao i društvenu valovitost samog straha. Slike bolesnih pacijenata izazvale su paniku u Kini. Slike Kineza koje odvlače radi navodne sigurnosti drugih postale su viralne, dajući cijelom svijetu sliku o tome kako su vlasti trebale reagirati na prijetnju. Dan za danom, televizijska publika bila je zasipana slikama nepokretnih pacijenata koje su na kolicima vozili u hitne bolničke sobe. Poruka je bila: 'Ovo će biti od vas ako ne učinite ono što vlada zahtijeva'.
Vlade su, sada znamo, namjerno stvarale slike kako bi pojačale opasnost, kao kada su zdravstvene vlasti Ujedinjenog Kraljevstva koristile 'plakate za paniku' na mnogim uglovima ulica sa slikama bolesnih bolničkih pacijenata koji nose maske za respirator i nose natpise koji bi pozivali na sram, krivnju i opći stres, poput 'pogledaj ga u oči i reci mu da se uvijek držiš na sigurnoj udaljenosti.'
Grafikoni koji prikazuju projekcije velikog broja smrtnih slučajeva, često temeljeni na najgorem mogućem scenariju, predstavljeni su parlamentarnim odborima kako bi uvjerili zakonodavce - kao da ih je potrebno uvjeravanje - da ograniče slobode svojih ljudi i podvrgnu ih većoj vladinoj kontroli. U svibnju 2021. neki od britanskih znanstvenika uključenih u te rane kampanje straha ispričao jer je neetičan i totalitaran.
Javnost je također svakodnevno bila izložena slikama sve zgužvanijih i mutnih očiju političara za mikrofonima na svojim medijskim konferencijama, rame uz rame sa svojim natjecateljski zgužvanim i mutnim očima zdravstvenim savjetnicima, koji prenose sve gore vijesti i koriste ih da opravdaju oštrije direktive kontrolirati ponašanje ljudi.
Druga temeljna tendencija straha je da ljude natjera da žrtvuju nešto kako bi porazili percipiranu prijetnju. Koliko god to bilo čudno racionalnom umu, ljudi koji se plaše automatski pretpostavljaju da će, ako se odreknu nečega što im je važno, ta radnja pomoći smanjiti ili ukloniti opasnost. Iz tog razloga, kroz ljudsku povijest, ljudi su žrtvovali stvari koje su im bile najdraže kako bi odvratili opaženu prijetnju.
Civilizacija Azteka u Meksiku, na primjer, vjerovala je da je bog sunca u stalnoj borbi s tamom i da će tama pobijediti, svijet će nestati. Kako bi spriječio to nepoželjno stanje stvari, bog sunca je morao ostati u pokretu, za što su Asteci shvatili da zahtijeva energiju koja se može zadovoljiti samo stalnom prehranom krvi i crijeva njihovih građana.
Prapovijesni farmeri žrtvovali su svoju djecu kako bi 'kupili' kišu ili dobru žetvu, vjerujući da će zadovoljavajuća razina umirivanja spriječiti gladovanje. Grci, Rimljani, Vikinzi i Kinezi žrtvovali su meso i drugu hranu u zamjenu za sreću u ratu, sreću u ljubavi ili bilo što drugo što su htjeli.
Ova logika podupire prvi dio Političareva silogizma: 'Moramo nešto učiniti.' Nije doista racionalno vjerovati da svaki problem zahtijeva poduzimanje nečega, ali osobi koja se boji želja da se nešto učini je neodoljiva. Racionalnost bi zahtijevala analizu onoga što se zapravo može učiniti u vezi s prijetnjom, koja ima potencijal da to zaključi ništa može se učiniti. Može se bojati uragana, ali logika ne nalaže da se nešto može učiniti da se promijeni njegov tok. No, osobi opsjednutoj strahom od uragana to je nedopustivo. Gotovo svaki plan koji ima za cilj preusmjeriti uragan prinošenjem neke vrste žrtve počet će zvučati vrlo privlačno.
Ovu smo tendenciju više puta vidjeli tijekom Velike panike. To je klasični vjerski odgovor.
Zaustavljanje djece u školi bilo je nešto što se moglo učiniti, pa je žrtvovanje obrazovanja djece i produktivnog vremena njihovih roditelja, ponekad u roku od samo nekoliko dana, od nečega što nitko nije smatrao vrijednim prešlo u nešto što bio 100 posto bitan.
Mjerenje svima temperature prije nego što ih se pusti u supermarket bila je još jedna stvar koja se mogla učiniti, pa iako je to napadno i ljudi imaju promjenjive temperature iz raznih razloga koji nemaju nikakve veze sa zaraznom bolešću, krenulo se od "nema dokaza da to pomaže' u stupac 'očigledno, obvezno i prisilno', uz malo prigovora onih koji su tome podvrgnuti.
Slično tome, ograničenja putovanja, opsesivno čišćenje površina, testiranje, praćenje i praćenje, ograničenja poslovnih operacija, karantena pojedinaca u hotelima i namjenski izgrađenim kampovima, razdvajanje između osoba unutar zgrada, ograničenja tjelovježbe i mnoge druge direktive počele su zvučati potrebnima i očigledne ušima cijele populacije, bez obzira na njihovu logičnu ili dokazanu učinkovitost.
U daljnjem udaru u lice donošenju politika utemeljenih na dokazima, kada postojeća ograničenja nisu djelovala u kontroli infekcija, vlade su automatski zaključile da ograničenja nisu dovoljno stroga i udvostručile su ih, pooštrile kontrole i dodale nove. Ovo se ponašanje ponavljalo iznova i iznova tijekom 2020.-21. Covid bog je ljut i grabežljiv i čini se da zahtijeva sve veće žrtve.
Za neke od manje razornih intervencija, sama WHO bila je glavni suzavjerenik. U svojim smjernicama o nefarmaceutskim javnozdravstvenim mjerama tijekom pandemije gripe iz 2019. WHO je preporučio korištenje maski za lice i čišćenje površina i predmeta iako je priznao da nema čvrstih dokaza o njihovoj učinkovitosti. Međutim, postojala je 'mehanička vjerojatnost za potencijalnu učinkovitost [mjera]'.
Drugim riječima, 'možemo smisliti priču o tome kako bi to moglo pomoći, pa učinimo to'. Na taj su način smjernice WHO-a prije pandemije ubile dvije muhe jednim udarcem preporučujući žrtvovanje i zadovoljavajući drugi i treći dio Političareva silogizma ('Ovo je nešto. Stoga ovo moramo učiniti.'). Čak je ubacio i moguću uzročnu vezu između žrtve i prijetnje od koje se bojao, kao bonus.
Znanstvenici koji proučavaju strah zapravo ne znaju zašto ljudi imaju to urođeno uvjerenje da će žrtvovanje pomoći u otklanjanju prijetnje, ali jedna od mogućnosti je da je to preostali element 'gušterskog dijela' našeg mozga. Gušteri ispuštaju rep kada ih progoni grabežljivac kako bi odvratili pažnju tog grabežljivca i pobjegli. Možda je ta tendencija još uvijek dio čovječanstva, slijedeći istu osnovnu logiku: 'Odreknimo se nečeg vrlo važnog i nadajmo se da će to umiriti sve što nam prijeti'.
Postoje i druga moguća objašnjenja zašto ljudi imaju ovaj refleksivni žrtveni odgovor na strah. Možda ljudi koji se plaše automatski slijede bilo koju osobu koja ima plan i aktivno nešto radi, jer su njihove vlastite informacije ograničene i mogu razumno očekivati da netko tko poduzima metodičnu akciju zna više od njih o tome kako prevladati opasnost. Ovo podređeno ponašanje postaje sve više ukorijenjeno tijekom vremena kako oni s akcijskim planom prepoznaju veličinu svoje moći i opetovano je pokušavaju proširiti.
Ova logika ne objašnjava zašto su ljudi privučeni žrtvovanjem nečeg vrijednog, ali bi barem mogla objasniti zašto su skloni vjerovanju da se 'nešto mora učiniti', budući da je ta poslovica pojednostavljena verzija 'Moramo učiniti sve što netko s plan se želi izvršiti'. Slično objašnjenje privlačnosti Političareva silogizma jest da se činiti nešto, bilo što, čini kao preuzimanje kontrole nad percipiranom prijetnjom, čak i ako je ta kontrola čisto simbolična.
Bez obzira na dublji razlog, pokazatelj refleksa žrtvovanja povezanog s ljudskim strahom je nezainteresiranost onih koji se plaše za mehanizam kojim žrtva zapravo pomaže u izbjegavanju opasnosti. Jednostavno se smatra aksiomom da žrtva pomaže. Dakle, dok mnogi vjeruju da su maske za lice za viruse ono što su vrtna vrata za komarce, ljudi obuzeti strahom od zaraze prilično su skloni vjerovati da će maska za lice spriječiti infekciju, jer nošenje maske za lice nešto čini.
Dok će zatvaranje starijih osoba ubrzati napredovanje degenerativnih bolesti poput demencije i povećati osjetljivost ove ionako ranjive skupine na druge zdravstvene probleme, uplašeni ljudi automatski prihvaćaju da će ih zatvaranje spasiti od infekcije. Dok je opetovano ribanje površina kemijskim dezinficijensima skupo, destruktivno i štetno za okoliš, oni koji se plaše automatski smatraju da je i to žrtva vrijedna podnošenja.
Javnost koja se plaši obično će informacije o tome kako će neka mjera pomoći u ublažavanju prijetnje obično gledati kao bonus, a ne kao uvjet. Što je mjera bolnija, vjerojatnije je da će pomoći – jednostavno zato što je bolnija.
Ova ambivalentnost o povezanosti mjere i njezine učinkovitosti čini iznimno teškim dovođenje u pitanje na znanstvenoj osnovi mjere koja je uspješno prodana bojažljivima kao odgovarajuća žrtva. Gotovo je nemoguće tražiti znanstvene dokaze ili čak sugerirati da bi o tome trebala postojati racionalna rasprava i očekivati da će se to shvatiti ozbiljno.
Tijekom Velikog straha i dalje kroz fazu iluzije kontrole u eri Covida, svatko tko nije automatski pristao na novu žrtvu za Covid mogao je biti smatran opasnim heretikom i brzo ga je osudila javnost.
Vidjeli smo ovo maltretirajuće odbacivanje racionalnog diskursa iznova i iznova, u olujama na Twitteru protiv skeptika o zaključavanju, u milijunima bijesnih komentara ispod medijskih članaka, u svakodnevnim propovijedima vladinih dužnosnika i njihovih zdravstvenih savjetnika, i na svakom drugom forumu koji bi mogao biti okupljena od strane gomile kako bi izrazila svoje negodovanje prema onima koji su se usudili razlikovati.
Drugi ključni aspekt straha je koliko ljudi variraju u svojoj osjetljivosti na različite vrste straha. To je dijelom stvar učenja, a dijelom programiranja. Neki su ljudi urođeno vrlo plašljiva bića, lako se uplaše mnogih stvari i izrazito neskloni riziku, dok se drugi uistinu boje vrlo malo toga.
Strah se također može naučiti. Ljudi koji su doživjeli vrlo loše iskustvo bojat će se ponavljanja i uplašit će se podražaja koji ih podsjećaju na to iskustvo. Ljudi su u tom smislu poput Pavlovljevog psa. Možemo se istrenirati da iskusimo strah od golotinje, krvi, zombija, društvenog srama, određene hrane, određene boje kože, zvukova ili mirisa. Novorođenče se ne boji nijedne od ovih stvari, ali s vremenom mi ljudi naučimo bojati ih se jer nas naši njegovatelji i naša iskustva uče da su te stvari povezane s lošim ishodima.
Strah se također može odučiti, ali to zahtijeva trud i vrijeme. Zahtijeva da se suočimo i 'pomirimo' s lošim iskustvima, boli, gubitkom ili smrću voljene osobe. Na primjer, možemo se svjesno izložiti strahovitim podražajima, kao u 'terapiji izloženosti' za liječenje anksioznih poremećaja. Možemo steći naviku govoriti sebi da nije sve tako loše. Možemo naučiti ismijavati ono čega smo se nekoć bojali, uklanjajući oštricu tog straha. Nekima je to lakše učiniti nego drugima, ali u biti se možemo istrenirati da se suprotstavimo osjećaju straha, pa čak i prihvatimo stvari koje su nas nekoć užasavale, uključujući bol i smrt.
Ovo učenje i odučavanje od strahova je izrazito društveno i stoga nešto što može djelovati na razini cijelog društva. Djelomično se radi o općim narativima: društvo može odabrati opušteniji narativ o smrti ili onaj strašniji. Moglo bi se reći da društva mogu odlučiti postati lavovi koji su gospodari vlastite priče o smrti ili mogu biti ovce.
Tijekom Velike panike 2020. mnoge su zemlje usvojile i njegovale nove strahove, dok su neke pokazivale više lavlje ponašanje i oklijevale su biti uvučene u bijes. Neke američke države, poput Južne Dakote, odbacile su narativ straha, kao i šačica zemalja, uključujući Tajvan i Japan, koje su obje izbjegle široko rasprostranjena ograničenja.
Bjelorusija je zauzela slobodan pristup, kao i Tanzanija, gdje je predsjednik zemlje, pokojni John Magufuli, učinio Covid predmetom nacionalnog ismijavanja govoreći medijima o tome kako je testiranje na Covid dalo pozitivne rezultate za kozu i papaju.
Ima nade u ovoj podatnosti straha. Uz svjestan napor, društva se mogu osloboditi onoga čega su se prije bojala. Ismijavanje ili na neki drugi način suočavanje s onim čega smo se prethodno bojali i otvoreno odbacivanje toga može polako ukloniti strah. To se pokazalo mogućim potpunim nestankom strahova koji su opsjedali cijele populacije u prošlim stoljećima.
Strah od vampira nekoć je bio sveprisutan u istočnoj Europi, ali sada je to daleka uspomena. U drugim krajevima nekoć je bio raširen strah od vudua, divova, patuljaka, zmajeva, baziliska, vraga i zlih duhova. Ono što ih je uklonilo bila je aktivna politika vlasti da diskreditira ta uvjerenja i inzistira na više znanstvenom pristupu razumijevanju svijeta.
Može li se strah neutralizirati, postavlja se pitanje kakve mehanizme naše društvo može usvojiti da izvrši tu neutralizaciju i time spriječi val straha da nadvlada našu društvenu obranu.
U svim slučajevima kada se stanovništvo nečega jako boji, neki ljudi smišljaju kako izvući korist iz tih strahova. U prethodnim stoljećima nadriliječnici su prodavali amulete koji su sadržavali jantar, žad i drugo drago kamenje, navodno za tjeranje zlih duhova i vampira. Engleski kirurg po imenu Dale Ingram primijetio je da je tijekom izbijanja bubonske kuge u Londonu 1665. godine, "rijetko koja ulica u kojoj se nije prodavao neki protuotrov, pod nekim pompoznim naslovom".
Tijekom Velike panike vidjeli smo pojavu prodavača koji su prodavali sve vrste novih tretmana koji su nudili nadu da će nas zaštititi od infekcija. Na primitivnijem kraju kontinuuma, to su uključivali afričke šamane koji su prodavali čarobnu vodu, ali inventar lijekova je moderniziran za 21. stoljeće i također je prihvatio daleko unosnije industrije. Posao s testiranjem na Covid bio je jedan primjer, a zaštitna oprema drugi.
Čitave industrije su se ili pojavile ili su uvelike ojačale tijekom Velike panike i razvile interes da se strah ovjekovječi u nedogled. Procvat poduzeća e-trgovine opskrbljivala je ljude artiklima koji su im bili potrebni da ostanu u bunkeru kod kuće neograničeno vrijeme. Diljem svijeta, eskadrile znojnih pojedinaca na dva kotača, svježe osnažene vladinim mjerama za gušenje 'normalne' ekonomije i promicanje tehnoloških rješenja, zujale su po gradovima dostavljajući na kućnu adresu namirnice, pripremljena jela i druge užitke kako bi želudac bio pun, a guzice obrisane .
I u fikciji i u povijesti političari su koristili strah kako bi stekli kontrolu nad stanovništvom. U fikciji, ambiciozni diktator obećava rješenje za prijetnju kojom je stanovništvo opsjednuto. To predloženo rješenje neizbježno uključuje više ovlasti za nadobudnog diktatora, što građani primjećuju prekasno da bi ga mogli spriječiti ili vratiti unatrag.
Ova osnovna priča pojavljuje se u Georgeu Orwellu 1984, u kojem je društvo kontrolirano strahom od konkurentskih superdržava. Ova se tema također pojavljuje u filmu V for Vendetta, pri čemu elita dolazi na vlast trovanjem vlastitog naroda, i naravno u Star Wars, gdje zli Palpatine postaje car tijekom rata koji je sam stvorio.
U stvarnom životu, korištenje straha za stjecanje moći primijećeno je mnogo puta. Hitler je koristio strah od komunista i židovskih bankara. Car August okončao je 400 godina staru rimsku republiku i postao vrhovni vladar obećavši da će iskorijeniti bezakonje, krađu imovine i politički zastoj. Javnost nije bila uznemirena činjenicom da je August gorljivo sudjelovao u zlima za koja se zakleo da će ih eliminirati. Samo su slijedili obećanje mira.
Industrija održavanja straha ključna je za političku ekonomiju Covida. Političari su zgrabili više moći, dok su zdravstvene i tehnološke tvrtke ostvarile fantastične zarade iskorištavajući uplašeno stanovništvo koje je ili skrenulo pogled ili se svojevoljno žrtvovalo kako bi umirilo objekt svog straha.
Ovaj dio je izvadak iz Velika Covid panika (Brownstone, 2021.)
-
Gigi Foster, viša znanstvenica na Brownstone institutu, profesorica je ekonomije na Sveučilištu New South Wales u Australiji. Njezina istraživanja obuhvaćaju raznolika područja, uključujući obrazovanje, društveni utjecaj, korupciju, laboratorijske eksperimente, korištenje vremena, bihevioralnu ekonomiju i australsku politiku. Koautorica je knjige Velika Covid panika.
Pogledaj sve postove
-
-
