DIJELI | ISPIS | POŠALJI E-POŠTOM
Oni su posvuda oko nas, posebno oni od nas koji žive u relativno prosperitetnim gradskim četvrtima u SAD-u ili Zapadnoj Europi. Unatoč tome što su - barem u materijalnom smislu - među najsretnijim ljudima koji su ikada hodali zemljom, jako su uplašeni. I žele da i vi budete jako uplašeni.
Doista, mnogi od njih vaše odbijanje da budete jednako prestrašeni kao i oni zbog neizbježnih životnih rizika vide kao ozbiljan problem koji njima i njihovim često moćnim i utjecajnim suputnicima daje pravo da se vraćaju svim vrstama autoritarnih praksi kako bi osigurali da se pridržavate njihovog sve neurotičnijeg pogleda na stvarnost.
Ova tendencija je u posljednje vrijeme u punom je procvatu jer ljudi koji su posljednjih 20 mjeseci sigurno sjedili za svojim prijenosnim računalima prozivaju i prijete onima koji su bili na radnim mjestima i u tvornicama mesa slobodno se miješajući s drugima i virusom, da internaliziraju vlastite opsesije.
A kada ovi navodno neupućeni drugi - čija zaliha empirijskih dokaza o opasnostima virusa lako nadmašuje onu korisnika laptopa - odbiju prihvatiti zahtjev da se boje, dočekuju ih svakakve kritike.
Gledano iz povijesnog konteksta, to je neobičan fenomen.
Veći dio zabilježenog vremena prosperitet i obrazovanje bili su vrata u život relativne slobode od brige. Ali sada, čini se da su ljudi koji najviše uživaju u tim blagodatima obuzeti tjeskobom i, na nerijetki način kao što mnogi ljudi pate od te pošasti, odlučni podijeliti svoju bijedu s drugima.
Poanta ovdje nije umanjiti stvarne troškove anksioznosti u životima mnogih ljudi, niti je odbaciti kao stvarnu brigu za javno zdravlje. Radije, radi se o pitanju kako i zašto se ona tako brzo širi među onima koji, barem naizgled, imaju manje razloga od velike većine svojih bližnjih da pate od nje.
Mislim da postoji niz mogućih objašnjenja.
Jedan od načina objašnjenja ovog fenomena je u kontekstu nejednakosti u prihodima i njezinih razornih učinaka na oblik i veličinu više srednje klase, te onih koji još uvijek vjeruju da imaju realnu šansu pridružiti se njezinim redovima. Oni koji su „uspjeli“ u tu podskupinu duboko su svjesni nestabilne prirode svog statusa u svijetu korporativnih otkupa i nekontroliranih otpuštanja. I brinu se da možda neće moći svojoj djeci pružiti sposobnost da zadrže ono što oni, s pravom ili ne, vide kao jedinu pravu verziju dobrog života.
Stoga, kada su ljudi na vrhu nakon 11. rujna donijeli odluku da poticanje straha učine temeljem političke mobilizacije u sve više postpolitičkom i postkomunalnom društvu, pronašli su gotovu podršku u toj tjeskobnoj, iako i relativno prosperitetnoj skupini stanovništva.
I nakon dva desetljeća svakodnevnog masiranja njihove već ionako tjeskobne unutrašnjosti stalnim bubnjanjem straha (i dijetom Trumpa kao Hitlera za desert), i oni i njihova djeca pali su poput zrelog voća u ruke onih koji su im htjeli prodati „neviđenu“ prijetnju koju predstavlja bolest koja 99.75% svojih žrtava ostavlja divno živima.
Ovom općem fenomenu dodaje se još jedan sloj sve veća izolacija naših obrazovanih slojeva od „fizičkog svijeta“ i u njihovom radu i u zajedničkom životu.
Do 1990-ih bilo je praktički nemoguće da itko osim najbogatijih među bogatima nema aktivno ili pasivno poznavanje svijeta fizičkog rada. Doista, tijekom prva tri ili četiri desetljeća nakon Drugog svjetskog rata mnogi od onih koji su si financijski mogli priuštiti osloboditi svoju djecu ovog poznanstva s fizičkim radom često to nisu činili, jer su vjerovali da je poznavanje što znači znojiti se, boljeti, biti užasno dosadan i, nerijetko, ponižen tijekom dana ključno za stjecanje cjelovitijeg i empatičnijeg razumijevanja ljudskog stanja.
Svemu tome je došao kraj kada su financijalizacija gospodarstva i uspon interneta učinili ono što je Christopher Lasch proročki nazvan „pobuna elita mnogo opipljivija mogućnost“.
Na primjer, vrlo malo mojih studenata ikada je radilo tijekom ljeta na bilo čemu drugom osim u uredskim poslovima, često nabavljenima putem obiteljskih veza. Stoga imaju malo razumijevanja, a time i malo empatije, koliko brutalan i ponižavajući svakodnevni rad može biti za toliko mnogo ljudi.
To otuđenje od fizičkog može se vidjeti i u obiteljskom životu. Prevladavajući i rijetko osporavani načelo "idi tamo gdje je novac" - virtualna religija za one koji traže napredak u američkoj kulturi - značilo je da veliki broj djece sada odrasta daleko od svojih proširenih obitelji. Međutim, rijetko govorimo o ugrađenim troškovima prihvaćanja ovog etosa.
Redovito i osobno razgovarati i slušati bake i djedove, stričeve i tete vrlo je drugačije od povremenih koreografiranih blagdanskih rituala ili s vremena na vrijeme na Zoomu. U prvom slučaju, dijete je umetnuto u okruženje koje, na bolje ili gore, strukturira njegovo razumijevanje kako svijet funkcionira i prisiljava ga da prepozna svoj odnos prema prošlosti, drugim ljudima i njihovim individualnim pričama.
Mogu li kasnije, iz vrlo dobrih razloga, odlučiti prekinuti ovu konkretnu mrežu narativa? Naravno. Ali kada to učine, barem će sa sobom nositi ideju stabilnog i ukorijenjenog identiteta kao životnog cilja, nešto što su me moji razgovori sa studentima tijekom posljednjeg desetljeća naveli na pomisao da mnogi od njih više ne vide kao mogućnost, ili čak potrebu.
Sve veća udaljenost između onih koji rade unutar antiseptičkih okvira informacijske ekonomije i onih koji još uvijek zarađuju za život svojim tijelima dovela je, štoviše, mnoge iz prve skupine u stanje ogromne zbunjenosti oko razlike između riječi i djela.
Raditi u akademskoj zajednici, kao što to činim posljednja tri desetljeća, znači biti okružen ljudima koji istinski vjeruju da su riječi koje se razmjenjuju s drugima jednako egzistencijalno važne i značajne kao i fizički napadi na tijelo. To ne samo da pokazuje koliko ih je malo ikada bilo u pravoj tučnjavi, već i koliko su slijepi na temeljnu ulogu koju je fizičko nasilje i/ili prijeteća prijetnja njegovom upotrebom oduvijek igralo u igri prisiljavanja mnogih da se pokore volji nekolicine.
I zato su mnogi od njih, ponavljajući moralizirajuće, iako činjenično slabe, argumente koje im nudi duboko korumpirani medijski establišment, toliko zbunjeni fizičkim napadima na ljudska tijela koji se sada događaju u ime „borbe protiv Covida“. To je također razlog zašto uznemirujući broj onih koje podučavaju istinski vjeruje da je slušanje nekoga kako izgovara kritiku ideološkog konstrukta za koji im je druga osoba rekla da je dobar i ispravan puno problematičnije nego prisiliti nekoga da mu se ubrizga eksperimentalni lijek pod prijetnjom gubitka egzistencije.
No možda najznačajniji razlog za uspon Prestrašene klase je napad moderne potrošačke kulture na milenijsku praksu pružanja mladima onoga što je Joseph Campbell nazvao „adekvatnom mitskom poukom“. Za Campbella su mitovi, prije svega, sredstvo cijepljenja mladih protiv tjeskobe spoznaje da smo svi predodređeni za oronulost i smrt, kao i mnogo okrutnosti nanesene tijekom tog marša prema zaboravu.
Ove priče, sugerira on, pokazuju mladima kako su se drugi u prošlosti suočavali sa svojim strahovima i naučili pronaći smisao i koherentnost u prividnoj apsurdnosti svojih situacija. One ističu poruku da ništa ne može dostići vitalnu punoću i značajan psihološki rast bez ponovljenog preuzimanja rizika i stalnog suočavanja sa strahom. Ukratko, usađuju mladima ideju da nipošto nisu sami u svojim egzistencijalnim dilemama.
Međutim, s gledišta potrošačke kulture, mitski usidrena osoba; to jest, netko tko je sposoban smjestiti svoje sadašnje borbe u široku, koherentnu i povijesno utemeljenu perspektivu, vrlo je zabrinjavajuća stvar.
Zašto?
Jer su takvi ljudi puno manje podložni uglavnom strahu utemeljenim na nagovorima koji potiču proizvodnju i potrošnju često nebitnih dobara o kojima sustav ovisi za svoj kontinuirani rast i širenje. Ako je adolescent čuo priče koje naglašavaju sveprisutnost neugodnih osjećaja među ljudima njegove dobi i kako su mnogi prije njih prošli kroz te poteškoće i postali jači i mudriji, onda je puno manje vjerojatno da će žudjeti za kupnjom „rješenja“ problema koje mu nude komercijalni subjekti.
Rečeno je da s vremenom težimo „postati ono što radimo“. Čini se da su, nakon što su orkestrirali kampanju za kampanjom straha u ime istinski moćnih, „pismene“ udobne klase povjerovale u vlastite trikove do te mjere da imaju problema s razumijevanjem, ili čak toleriranjem, onih koji su oduvijek konzumirali njihovu plaćeničku pornografiju straha s velikom porcijom soli.
Još gore, te samouplašene elite kao da misle da sada mogu otkloniti svoj nedostatak kredibiliteta kod onih koji žive izvan njihovog sumornog zatvora tjeskobe jednostavnim pojačavanjem zvuka na stroju za zastrašivanje. Sumnjam da bi ih mogao čekati veći i puno „fizičkiji“ skup reakcija nego što su ikada zamišljali da bi im se mogle dogoditi.
-
Thomas Harrington, viši Brownstoneov stipendist i Brownstoneov suradnik, profesor je emeritus hispanskih studija na Trinity Collegeu u Hartfordu, CT, gdje je predavao 24 godine. Njegovo istraživanje usmjereno je na iberijske pokrete nacionalnog identiteta i suvremenu katalonsku kulturu. Njegovi eseji objavljeni su u časopisu Words in The Pursuit of Light.
Pogledaj sve postove
