DIJELI | ISPIS | POŠALJI E-POŠTOM
Slijedi odlomak iz knjige Daniela Polikoffa, Apokalipsa modernog uma: Covid i dijalektika prosvjetiteljstva.
Tijelo se kvalificira kao izvorni i paradigmatski dio privatnog vlasništva. Prava vlasništva nad tijelom pripadaju isključivo relevantnoj pojedinačnoj duši, čiji je identitet tijelo i fizička posuda i vidljive oznake. Ovo vlasničko ovlaštenje pokriva i akcije koje izvodi tijelo. Radnje izražavaju volja duše. Sloboda - i stoga duhovno djelovanje—skraćuje se kada je djelovanje pretjerano prisiljeno ili ograničeno, kao u slučaju zatvaranja i prisilnog rada karakterističnih za ropstvo.
Međutim, još je iskonskiji od prisile ili ograničavanja tjelesne aktivnosti slučaj u kojem se na tijelu izvodi neka radnja koju pojedinac ne bira slobodno. To predstavlja, fizički, psiho-duhovno i politički, najizravniji mogući napad na suverenitet pojedinca jer najočitije lišava individualnu dušu vlasničke kontrole nad fizičkim tijelom koje pripada samo toj duši. Kao takvo, predstavlja izravan napad na tu slobodu volje koja izražava duhovni identitet pojedinca; izravan napad, to jest, na suština nečije ljudskosti.
Cijepljenje, kada je obavezno ili na bilo koji način prisilno, spada u ovu kategoriju. Svaki program cijepljenja koji uključuje bilo kakav stupanj prisile (i što je veća prisila, to je veći prekršaj) posljedično predstavlja napad na ljudski duh. Budući da suverenitet pojedinog ljudskog bića sadržan u neotuđivom (ili prirodnom) pravu na tjelesnu autonomiju, prisilno cijepljenje ugrožava slobodu koja je sastavni dio duhovne srži samog čovječanstva.
U tom smislu, prisilno cijepljenje je – praktično i psiho-duhovno – slično instituciji ropstva, koja se danas prepoznaje kao intrinzično dehumanizirajuća praksa. Međutim, budući da obvezno cijepljenje uključuje čin koji se izvodi izravno na tijelu (a ne zatvaranje tog tijela ili prisiljavanje na rad), njegovo kršenje autonomije je posebne vrste.
Što je djelo izvršeno na tijelu snažnije, invazivnije, nasilnije i opasnije, to je snažniji napad na suverenitet pojedine osobe. Tjelesno kažnjavanje bilo koje vrste krši inherentno dostojanstvo ljudskih bića. Mučenje ima za cilj slomiti ljudski duh zlostavljanjem ljudskog tijela, osakaćivanjem njegovog oblika i oštećivanjem njegove funkcije tako da više ne stoji tako lako uspravno kao posuda besmrtnog duha. Nasuprot tome, prisilno ubrizgavanje podrazumijeva - ne zadaje se udarac površini tijela - već prodiranje u fizičku unutrašnjost osobe. Prisilno cijepljenje prisiljava ulazak u figurativni, kao i doslovni krvotok nevoljnog subjekta.
Fizički ili fiziološki, takva penetracija injekcijom neprirodne tvari predstavlja stvarnu opasnost, noseći mogućnost smrti ili nepovratne ozljede koja mijenja život. Poricanje same mogućnosti takvih ishoda je kontrafaktualno i predstavlja (ne znanost, već) mješavinu namjerne zablude i praznovjerja karakterističnu za religiozno nabijenu ideološku formaciju. Štoviše, štetni učinci mogu se odmah manifestirati. or dugo nakon same injekcije, umnožavajući psihološku traumu nanesenu prisilnim cijepljenjem. Iako kratkotrajna reakcija ili njezin nedostatak daje preliminarni pokazatelj hoće li subjekt biti negativno pogođen ili ne, nikada ne može biti potpuno sigurna da je prošla neozlijeđena. To naravno vrijedi i za roditelja koji odlučuje hoće li cijepiti svoje dijete ili ne.
Na psiho-duhovnoj razini, također, Prodiranje u unutrašnjost osobe koja ne želi biti cijepljena predstavlja osobito razoran oblik kršenja. Ukoliko neželjena injekcija uzrokuje ulazak stranca u unutarnji prostor fenomenološki doživljavan kao prebivalište same duše, takvo kršenje dijeli određene nepogrešive značajke silovanja. Kada ga prisilno nameću vlasti po nalogu kolektivne volje (nametnute u ime i uz podršku šire populacije), kršenje se psihološki može protumačiti kao slično vrsti grupnog silovanja. Volja mnogih nameće se volji jednog, prisilno nadjačavajući autoritet pojedinačne duše nad fizičkom posudom koja nosi - ili otkriva - svoj identitet (u) svijetu.
Analogija ovdje, svakako, nije savršena. Cijepljenje ne zadovoljava nasilno sebičnu požudu počinitelja/počinitelja; niti se grupno silovanje odvija (kao što se događa kod cijepljenja) pod okriljem čina koji bi trebao služiti općoj dobrobiti; dobru cijepljene osobe kao i društva u cjelini. Ove značajne razlike služe kako bi se istaknulo ideološki temelji obveznog ili prisilnog cijepljenja. Poštovanje onoga što je predstavljeno i zamišljeno kao superiorno kolektivno dobro opravdava kršenje onoga što bi trebalo biti (u skladu sa zakonikom koji zahtijeva informirani pristanak za bilo koji medicinski postupak) poštuje se kao sveto individualno pravo. Upravo je ta vrsta društveno-znanstvenog računa - neizbježno ranjiva, kao što smo vidjeli, na namjerno iskrivljavanje relevantnih činjenica i perspektiva - koja je uvijek služio je kao opravdanje za zločine protiv čovječnosti koje su počinile vlasti; zločine koji se često nisu mogli počiniti ili održati bez narodne podrške i dosluha.
Moja perspektiva o ovim pitanjima može se činiti ekstremnom. Pa ipak, cijela društva su nekoć ropstvo smatrala sasvim prihvatljivom praksom. Mnogim osobama u takvim društvima vjerojatno je nedostajalo mašte da se vide u položaju roba. U svakom slučaju, bili su podložni uvjerljivim društvenim, ekonomskim i psihološkim razlozima koji su ih odvraćali čak i od težak da to učine. Slično tome, mnogi ljudi danas tvrdoglavo nastavljaju zasljepljivati sebe pred fizičkim, psihičkim i duhovnim nasiljem upisanim u samu ideju obveznog cijepljenja.
U slučaju cijepljenja, ti razlozi koji to omogućuju proizlaze iz režima izgrađenog na mitu o prosvjetiteljstvu. Praktično, kao i simbolički, ritual cijepljenja predstavlja obred ključan za održavanje onoga što jest oboje ekonomski i religijsko-mitski sustav, slučajno je predvodnik sredstava kojima oni koji su uključeni u taj sustav prisiljavaju druge da priznaju njegov autoritet i pokoravaju se njegovim uredbama. Izveden pod pokroviteljstvom služenja javnom dobru, njegovo popularno odobrenje dodatno pruža društvenu potvrdu svetog karaktera čina. Obred cijepljenja tako služi za pečatiranje društvenog ugovora u skladu s uvjetima koje su postavili tehnokratski moćnici.
Ako se dojenče rodi u zajednici katoličke vjere, ubrzo nakon rođenja bit će primljeno u tu zajednicu vjernika putem obreda krštenja, prvog od sedam sakramenata vitalnih za katoličku vjersku praksu. Na Zapadu, međutim, već dugo obožavamo prema načelima „nove vjere“ (Tarnas). Obred krštenja cijepljenja, koji se izvodi ubrzo nakon rođenja, posljedično potvrđuje vjeru roditelja u vjerovanje moderne znanosti i (bio)tehnologije te neosporni autoritet njezinih svećenika u bijelim haljinama.
U mnogim saveznim državama SAD-a, izvođenje rituala zakonski je propisano kao uvjet pohađanja javne (a često i privatne) škole. U pet saveznih država, uključujući Kaliforniju, vjerovanje u scijentizam politički je toliko snažno da sva djeca koja žele pohađati školu moraju proći propisani ritual (i to više puta). Vjera u istinu i dobrotu tako utemeljena je toliko apsolutna, toliko imuna na sva razumna pitanja da se nijedno suprotstavljeno uvjerenje ne priznaje kao legitimno: ne „vjerska izuzeća" su odobrena.
Vjerovati da je to pogrešno, tvrditi da država ne bi trebala imati takvu vlast nad suverenitetom mog ili tijela mog djeteta, ne kvalificira se kao suprotno stajalište vrijedno poštovanja. Umjesto toga, to se označava i progoni kao nezakonita hereza. Istina da su cjepiva „sigurna i učinkovita“ u spašavanju života i ublažavanju patnje ne može se više dovoditi u pitanje u kontekstu ovog ideološkog okvira kao što se ne može dovoditi u pitanje spasonosna moć Isusa u kontekstu kršćanskog vjerovanja. To je, u religijskom smislu tog pojma, dogma.
Naravno, zagovornici te politike tvrdili bi da je moja argumentacija ovdje lažna, jer nijedno religijsko uvjerenje ne odobrava ispravnost cijepljenja, već provjerena i dokazana znanstvena istina. Ovdje se ne slažem, i to s dobrim razlogom - istim razlogom utemeljenim na činjenicama i prosvijetljenim argumentima koji baca tako ozbiljnu sumnju na sigurnost i učinkovitost cjepiva protiv Covida.
Spremno priznajem jednu bitnu razliku između vjerskog sakramenta i obreda cijepljenja. Potonji ima određenu površinsku sličnost ne samo s činom krštenja, već - ukoliko oba uključuju uzimanje magične tvari u unutrašnjost tijela, pa čak i vlastite krvi - s činom pričesti. Obredi krštenja i pričesti, međutim, kvalificiraju se kao autentično vjerski obrede, jer se svjesno izvode kao činovi duhovni prijenos. Čak i dok rade s fizičkim tvarima (npr. posvećenim kruhom, vinom ili vodom) i tako uključuju tijelo, ovi obredi izričito se obraćaju i nastoje nahraniti ljudski duh. Nitko se ne tušira u krstionici niti jede hostiju za doručak.
S druge strane, obred cijepljenja nema takvu eksplicitnu duhovno-duševnu namjeru. Kao što i priliči svjetonazoru koji predstavlja, njegova je svrha isključivo fizička/fiziološka prevencija bolesti. psihosocijalne Implikacije rituala o kojem sam raspravljao nisu otvorene ili eksplicitne, već prikrivene. Rezultirajući učinci stoga nisu toliko autentično duhovni ili religiozni (u kojem slučaju bi morali biti u skladu s ljudskom slobodom) već ideološki u prirodi.
S pojavom pandemije Covida, levijatanski moćnici su eksponencijalno podigli cijenu cjepiva. Roditelji više ne smiju ograničavati odavanje počasti Bogu znanosti cijepljenjem svoje djece sve većim brojem (trenutno 72 u SAD-u) injekcija. Sada se i od odraslih traži da odaju počast vlastitim tijelima, da kleknu pred Strojem pokretanim biotehnologijom koji obećava da će nas zaštititi od smrti, bolesti i jedni od drugih, te da "prime cjepivo". Samo tako odrasle osobe koje žive u Covid svijetu mogu potvrditi ne samo svoju potrebnu vjeru u znanstveni autoritet, već i svoj moralni integritet i društvenu savjest, poštovanje prema svojim sugrađanima koje potvrđuje (takva je savršena ironija) samu njihovu ljudskost.
Kao što smo vidjeli, „vladavina kvantitete“ (Guenon) pomogla je pokrenuti agendu Velikog reseta. Ljudsko tijelo - taj sveti hram duha, to privilegirano mjesto suverene slobode pojedinca - nemilosrdno je svedeno na skupove brojeva. Ti su brojevi izračunati tako da se prevedu u jednu nedvosmislenu poruku: cijepite se ili patite i umrite. Ako niste slijedili tu zapovijed, možda ne biste umrli fizičkom smrću, ali biste ipak pretrpjeli društvenu i profesionalnu smrt ili progonstvo od ruke svih dužno vjernih. Masa doista formacija!
Tako bi Matrix, Stroj, Levijatanska Duboka Država koja se proteže daleko izvan nacionalnih granica, mogla djelovati po svome. Kampanja cijepljenja i sve što je uz nju išlo u konačnici vodi rat protiv tijela, duša, i duhovi ljudskih bića - sva tri, istovremeno, u svom integralnom jedinstvu.
-
Daniel Joseph Polikoff (doktorat komparativne književnosti, Cornell; diploma srednjoškolskog učitelja, Rudolf Steiner College) objavio je 8 knjiga kreativne publicistike, povijesti, poezije, prevođenja i kritike. Kao stručnjak za Rilkea, među njegovim radovima o pjesniku je i inovativna biografija Na sliku Orfeja: Rilke - povijest duše. Predavao je u tri srednje škole Waldorf, kao i na Sveučilištu Sonoma State i Kalifornijskom institutu za integralne studije. Trenutačno je Daniel izvanredni profesor na programu dubinske i arhetipske psihologije na Pacifica Graduate Institute i magister ludi na Kosmos Instituteu, novoj online inicijativi u visokom obrazovanju (kosmosinstitute.org).
Pogledaj sve postove
