DIJELI | ISPIS | POŠALJI E-POŠTOM
[Ovaj je rad naručio Hillsdale College, a predstavljen je na kampusu 27. listopada 2023.]
Nemoguć je zadatak objasniti punu relevantnost Ludwiga von Misesa, koji je napisao 25 važnih djela tijekom 70 godina istraživanja i poučavanja. Pokušat ćemo napraviti redukciju na temelju njegovog glavnog književnog opusa. S tako velikim figurama poput Misesa, postoji iskušenje da se njihove ideje tretiraju kao apstrahirane od života znanstvenika i utjecaja njihovog vremena. To je ogromna pogreška. Razumjeti njegovu biografiju znači dobiti mnogo bogatiji uvid u njegove ideje.
1. Problem središnjeg bankarstva i fiat novca. Ovo je bilo Misesovo prvo veće djelo iz 1912. godine: Teorija novca i kredita. Čak i sada, to je izvrsno djelo o novcu, njegovom podrijetlu i vrijednosti, upravljanju od strane banaka i problemima sa središnjim bankarstvom. Ova knjiga izašla je na samom početku velikog eksperimenta u središnjem bankarstvu, prvo u Njemačkoj, ali tek godinu dana nakon objavljivanja u SAD-u. Iznio je tri nevjerojatno pronicljiva zapažanja: 1) središnja banka koju je ovlastila vlada služit će toj vladi s poštovanjem prema političkom zahtjevu za niskim kamatnim stopama, što gura banku prema režimu stvaranja novca, 2) te niske stope iskrivit će strukturu proizvodnje, preusmjeravajući oskudne resurse prema neodrživim ulaganjima u dugoročna kapitalna ulaganja koja su inače neodrživa s temeljnom štednjom, i 3) stvorit će inflaciju.
2. Problem nacionalizma. Nakon što je bio regrutiran za služenje u Prvom svjetskom ratu, Mises je otkrio puninu i apsurdnost vlade u akciji, što ga je pripremilo za sljedeće razdoblje otvorenije političkih djela. Njegova prva poslijeratna knjiga bila je Nacija, država i gospodarstvo (1919.), koja je izašla iste godine kao i knjiga Johna Maynarda Keynesa Ekonomske posljedice miraMises se izravno bavio najhitnijim pitanjem tog vremena, a to je kako preoblikovati kartu Europe nakon sloma multinacionalnih monarhija i početka punog doba demokracije. Njegovo rješenje bilo je ukazati na jezične skupine kao osnovu nacionalnosti, što bi omogućilo stvaranje mnogo manjih nacija koje bi se održavale slobodnom trgovinom. U ovoj knjizi zalagao se za ideju socijalizma, za koju je rekao da bi bila neodrživa i nespojiva s narodnim slobodama. Misesovo rješenje ovdje nije praćeno. Nadalje je upozorio Njemačku na bilo kakve činove osvete i na nacionalno ogorčenje, a kamoli na nove pokušaje obnove države pruskog tipa. Izdao je otvoreno upozorenje na još jedan svjetski rat ako bi Njemačka pokušala vratiti se u predratno stanje.
3. Problem socijalizma. S 1920. godinom dogodio se važan trenutak u Misesovoj ranoj karijeri: spoznaja da socijalizam nema smisla kao ekonomski sustav. Ako ekonomiju shvatite kao sustav racionalne alokacije resursa, ona zahtijeva cijene koje točno odražavaju uvjete ponude i potražnje. To zahtijeva tržišta ne samo potrošačkih dobara već i kapitala, što zauzvrat zahtijeva trgovinu koja ovisi o privatnom vlasništvu. Kolektivno vlasništvo, dakle, uništava samu mogućnost ekonomije. Njegov argument nikada nije dobio zadovoljavajući odgovor, što je narušilo njegove profesionalne i osobne odnose s dominantnim dijelom bečke intelektualne kulture. Napravio je svoj argument 1920. godine i proširio ga u knjiga dvije godine kasnije. Ta je knjiga pokrivala povijest, ekonomiju, psihologiju, obitelj, seksualnost, politiku, religiju, zdravlje, život i smrt i još mnogo toga. Na kraju, od cijelog sustava zvanog socijalizam (bilo boljševičkog, nacionalističkog, feudalističkog, sindikalističkog, kršćanskog ili bilo kojeg drugog) jednostavno nije ostalo ništa. Moglo bi se pretpostaviti da će biti nagrađen za svoja postignuća. Dogodilo se suprotno: osigurao je svoje trajno isključenje iz bečke akademske zajednice.
4. Problem intervencionizma. Kako bi naglasio da racionalna ekonomija zahtijeva slobodu iznad svega, on je 1925. i kasnije krenuo pokazati da ne postoji stabilan sustav koji se naziva mješovitom ekonomijom. Svaka intervencija stvara probleme koji kao da vape za drugim intervencijama. Kontrola cijena dobar je primjer. Ali poanta se primjenjuje na sve. U naše vrijeme, trebamo samo razmotriti odgovor na pandemiju, koji nije postigao ništa u smislu kontrole virusa, ali je izazvao ogromne gubitke u učenju, ekonomske poremećaje, poremećaje na tržištu rada, inflaciju, cenzuru, širenje vlade i gubitak povjerenja javnosti u gotovo sve.
Mises je kasnije (1944.) proširio ovo na potpunu kritiku birokracije, pokazujući da iako možda nužna, ona jednostavno ne može proći test ekonomske racionalnosti.
5. Značenje liberalizma. Nakon što je temeljito uništio i socijalizam i intervencionizam, krenuo je detaljnije objasniti što bi bila alternativa za slobodu. Rezultat je bio njegov moćni traktat iz 1927. pod nazivom LiberalizamBila je to prva knjiga u liberalnoj tradiciji koja je dokazala da vlasništvo nad imovinom nije opcija u slobodnom društvu, već temelj same slobode. Objasnio je da iz toga slijede sve građanske slobode i prava, mir i trgovina, prosperitet i blagostanje te sloboda kretanja. Sve građanske slobode naroda vode do jasnih linija razgraničenja vlasničkih titula. Nadalje je objasnio da istinski liberalni pokret nije vezan uz određenu političku stranku, već se proteže od široke kulturne predanosti racionalnosti, ozbiljnog razmišljanja i proučavanja te iskrene predanosti općem dobru.
6. Problem korporatizma i fašističke ideologije. S prijelazom u 1930-e, pojavili su se i drugi problemi. Mises se bavio dubljim problemima metode znanosti, pišući knjige koje su tek mnogo kasnije prevedene na engleski, ali kako se Velika depresija pogoršavala, ponovno je usmjerio pozornost na novac i kapital. Surađujući s F. A. Hayekom, osnovao je institut za poslovne cikluse koji se nadao objasniti da kreditni ciklusi nisu ugrađeni u tkivo tržišnih gospodarstava, već proizlaze iz manipulativne politike središnjih banaka. Također, tijekom 1930-ih, svijet je vidio upravo ono čega se najviše bojao: uspon autoritarne politike u SAD-u, Velikoj Britaniji i Europi. U Beču, uspon antisemitizma i nacističke ideologije izazvao je još jednu prekretnicu. Godine 1934. otišao je u Ženevu u Švicarskoj kako bi osigurao svoju osobnu sigurnost i slobodu pisanja. Počeo je raditi na svom majstorskom djelu od 900 stranica. Objavljeno je 1940., ali je dosegnulo vrlo ograničenu publiku. Nakon šest godina u Ženevi, otišao je u SAD gdje je pronašao akademsko mjesto na Sveučilištu u New Yorku, ali samo zato što je bilo privatno financirano. Kada je imigrirao, imao je 60 godina, nije imao novca, papira ni knjiga. U tom je razdoblju napisao svoje memoare, žaleći što je nastojao biti reformator, a postao je samo povjesničar propadanja.
7. Problemi modeliranja i tretiranja društvenih znanosti kao fizikalnih znanosti. Njegova spisateljska karijera ponovno je oživjela u SAD-u, gdje je razvio dobar odnos s izdavačkom kućom Yale University Press i pronašao zagovornika u ekonomistu Henryju Hazlittu, koji je radio za... New York Times. Tri knjige su izašle u brzom slijedu: Birokratija, Antikapitalistički mentaliteti Svemoćna vlada: Uspon totalne države i totalnog rataPotonji je izašao iste godine kao i Hayekov Put ka kmetstvu (1944.) i pruža još brutalniji napad na nacistički sustav rasizma i korporatizma. Nagovorili su ga da prevede svoje remek-djelo iz 1940., a ono se pojavilo 1949. kao Ljudsko djelovanje, koja je postala jedna od najvećih knjiga o ekonomiji ikad napisanih. Prvih 200 stranica ponovno je raspravljao o tome zašto društvene znanosti (poput ekonomije) treba proučavati i shvaćati drugačije od fizikalnih znanosti. Nije se radilo toliko o novoj točki, već o onoj koja se dalje razvijala iz gledišta klasičnih ekonomista. Mises je upotrijebio sve alate kontinentalne filozofije tog vremena kako bi obranio klasično gledište od mehanizacije ekonomije u 20. stoljeću. Prema njegovom načinu razmišljanja, liberalizam je zahtijevao ekonomsku jasnoću, što je zauzvrat zahtijevalo dobar metodološki osjećaj za to kako ekonomije zapravo funkcioniraju, ne kao strojevi, već kao izrazi ljudskog izbora.
8. Poriv prema destrukciji. U ovom trenutku povijesti, Mises je s gotovo savršenom točnošću predvidio razvoj ekonomije i politike stoljeća: inflaciju, rat, depresiju, birokratizaciju, protekcionizam, uspon države i pad slobode. Ono što je sada vidio kako se odvija pred njegovim očima bilo je ono što je prije nazivao destruktivnošću. To je ideologija koja se obrušava na stvarnost svijeta jer se ne prilagođava suludim ideološkim vizijama ljevice i desnice. Umjesto da prizna pogrešku, Mises je vidio da intelektualci udvostručuju svoje teorije i započinju proces demontaže same civilizacije. Tim je zapažanjima predvidio uspon antiindustrijskog razmišljanja, pa čak i samog Velikog reseta s njegovim vrednovanjem filozofija odrasta, zaštite okoliša, pa čak i lovačko-sakupljačkih filozofija i depopulacije. Ovdje vidimo vrlo zrelog Misesa koji prepoznaje da će, iako je izgubio većinu, ako ne i sve svoje bitke, i dalje prihvatiti moralnu odgovornost da kaže istinu o tome kamo idemo.
9. Struktura povijesti. Misesa nikada nisu uvjerili Hegel, Marx ili Hitler da je tok društva i civilizacije unaprijed određen zakonima svemira. Povijest je vidio kao posljedicu ljudskih izbora. Možemo odabrati tiraniju. Možemo odabrati slobodu. To zapravo ovisi o nama, ovisno o našim vrijednostima. Njegova izvanredna knjiga iz 1956. Teorija i povijest ističe ključnu poantu da ne postoji određeni tijek povijesti, unatoč onome što tvrde bezbrojni čudaci. U tom smislu bio je metodološki dualist: teorija je fiksna i univerzalna, ali povijest se oblikuje izborom.
10. Uloga ideja. Ovdje dolazimo do Misesovog temeljnog uvjerenja i teme svih njegovih djela: povijest je rezultat razvijanja ideja koje imamo o sebi, drugima, svijetu i filozofija koje imamo o ljudskom životu. Ideje su desiderata svih događaja, dobrih i zlih. Zbog toga imamo sve razloge biti hrabri u radu koji obavljamo kao studenti, znanstvenici, istraživači i učitelji. Doista, ovaj rad je ključan. Držao se ovog uvjerenja sve do svoje smrti 1973. godine.
Nakon što smo prošli kroz glavne točke njegove biografije i ideja, dopustite mi neka razmišljanja.
„S vremena na vrijeme gajio sam nadu da će moji spisi donijeti praktične plodove i usmjeriti politiku u pravom smjeru“, napisao je Ludwig von Mises 1940. godine u autobiografskom rukopisu koji nije objavljen sve do njegove smrti. „Oduvijek sam tražio dokaze o promjeni ideologije. Ali nikada se zapravo nisam zavaravao; moje teorije objašnjavaju, ali ne mogu usporiti propadanje velike civilizacije. Krenuo sam biti reformator, ali sam postao samo povjesničar propadanja.“
Te su me riječi jako pogodile kad sam ih prvi put pročitao krajem 1980-ih. Ove memoare napisao je dok je stizao u New York nakon dugog putovanja iz Ženeve u Švicarskoj, gdje je živio od 1934. kada je pobjegao iz Beča s pojavom nacizma. Židov i liberal u klasičnom smislu, odani protivnik etatizma svih vrsta, znao je da je na listi i da nema budućnosti u bečkim intelektualnim krugovima. Doista, život mu je bio u opasnosti i pronašao je utočište u Ženevskom institutu za poslijediplomske studije.
Šest godina je proveo pišući svoje magnum opus, sažetak cjelokupnog svog rada do tog trenutka u životu – traktat o ekonomiji koji je kombinirao filozofske i metodološke probleme s teorijom cijena i kapitala, plus novac i poslovne cikluse, te njegovu poznatu analizu nestabilnosti etatizma i nefunkcionalnosti socijalizma – a ova se knjiga pojavila 1940. Jezik je bio njemački. Tržište za opsežan traktat s klasičnim liberalnim naglaskom bilo je prilično ograničeno u tom trenutku povijesti.
Objavljeno je da mora napustiti Ženevu. Našao je posao u New Yorku, financiran od strane nekih industrijalaca koji su postali njegovi obožavatelji jer New York Times tako je povoljno recenzirao njegove knjige (ako možete vjerovati). Kad je stigao u New York, imao je 60 godina. Nije imao novca. Njegove knjige i papiri odavno su nestali, njemačke vojske koje su ih osvajale zakutile su ih i spremile u skladište. Nevjerojatno, ti su papiri kasnije prebačeni u Moskvu nakon rata.
Zahvaljujući drugim dobrotvorima, stupio je u kontakt s izdavačkom kućom Yale University Press koja je naručila tri knjige i konačni prijevod njegove moćne rasprave na engleski jezik. Rezultat je bio Ljudsko djelovanje, jedno od najutjecajnijih ekonomskih djela druge polovice 20. stoljeća. Međutim, do trenutka kada bi se knjiga mogla klasificirati kao bestseler, prošlo je 32 godine otkako je započeo s knjigom, a pisanje je uključivalo vremena političke katastrofe, profesionalnih previranja i rata.
Mises je rođen 1881. godine, na samom vrhuncu Belle Époque, prije nego što je Veliki rat razorio Europu. Služio je u tom ratu i on je zasigurno imao ogroman utjecaj na njegovo razmišljanje. Neposredno prije rata napisao je monetarnu raspravu koja je bila široko slavljena. Upozoravala je na širenje središnjih banaka i predviđala da će one dovesti do inflacije i poslovnih ciklusa. Ali još nije bio osmislio sveobuhvatnu političku orijentaciju. To se promijenilo nakon rata s njegovom knjigom iz 1919. Nacija, država i gospodarstvo, koji se zalagao za decentralizaciju višenacionalnih država u jezične teritorije.
To je bila prekretnica u njegovoj karijeri. Idilične i emancipatorske ideje njegove mladosti uništene su početkom strašnog rata koji je zauzvrat doveo do trijumfa raznih oblika totalitarizma u 20. stoljeću. Mises je objasnio kontrast između starog i novog svijeta u svojim memoarima iz 1940.:
„Liberali osamnaestog stoljeća bili su ispunjeni bezgraničnim optimizmom koji je govorio: Čovječanstvo je racionalno i stoga će ispravne ideje na kraju trijumfirati. Svjetlost će zamijeniti tamu; napori fanatika da ljude drže u stanju neznanja kako bi njima lakše vladali ne mogu spriječiti napredak. Prosvijetljeno razumom, čovječanstvo se kreće prema sve većem savršenstvu.“
„Demokracija, sa svojom slobodom misli, govora i tiska, jamči uspjeh prave doktrine: neka mase odluče; one će napraviti najprikladniji izbor.“
„Više ne dijelimo taj optimizam. Sukob ekonomskih doktrina postavlja daleko veće zahtjeve pred našu sposobnost donošenja prosudbi nego što su to činili sukobi s kojima smo se susreli tijekom razdoblja prosvjetiteljstva: praznovjerje i prirodna znanost, tiranija i sloboda, privilegije i jednakost pred zakonom. Narod mora odlučiti. Doista je dužnost ekonomista informirati svoje sugrađane.“
U tome vidimo bit njegovog neumornog duha. Poput G. K. Chestertona, odbacio je i optimizam i pesimizam te je umjesto toga prihvatio stav da se povijest gradi od ideja. Na njih je mogao utjecati, a na koje nije mogao utjecati.
Napisao je:
„Kako se netko nosi s neizbježnom katastrofom stvar je temperamenta. U srednjoj školi, kako je bio običaj, odabrao sam Vergilijev stih za svoj moto:“ Tu ne cede malis sed contra audentior ito („Ne popuštajte zlu, već se sve hrabrije borite protiv njega“). Prisjećao sam se ovih riječi tijekom najmračnijih sati rata. Iznova i iznova susretao sam se sa situacijama iz kojih racionalno promišljanje nije nalazilo izlaza; ali onda se umiješalo neočekivano, a s njim i spasenje. Ni sada ne bih izgubio hrabrost. Želio sam učiniti sve što ekonomist može učiniti. Ne bih se umorio govoreći ono što znam da je istina. Stoga sam odlučio napisati knjigu o socijalizmu. Razmotrio sam plan prije početka rata; sada sam ga želio provesti.“
Sjećam se da sam samo volio da je Mises doživio propast Sovjetskog Saveza i slom stvarno postojećeg socijalizma u Istočnoj Europi. Tada bi shvatio da njegove ideje imaju ogroman utjecaj na civilizaciju. Osjećaj očaja koji je osjećao 1940. pretvorio bi se u svjetliji optimizam. Možda bi se osjećao opravdanim. Sigurno bi se osjećao zadovoljnim što je proživio te godine.
Za one koji nisu živjeli dane 1989.-90., nemoguće je opisati osjećaj ushićenja. Desetljećima smo se suočavali s Hladnim ratom i odrasli smo sa zloslutnim osjećajem „Carstva zla“ i njegovog dosega diljem svijeta. Njegovi otisci prstiju bili su posvuda, od Europe do Srednje Amerike, pa sve do bilo kojeg lokalnog fakulteta u SAD-u. Čak su i glavne američke religije bile pogođene, jer je „teologija oslobođenja“ postala zavodljiva meta za marksističku teoriju izraženu kršćanskim terminima.
U onome što se činilo kao tren oka, Sovjetsko carstvo se raspalo. Uslijedio je mir sklopljen između predsjednika SAD-a i Sovjetskog Saveza i prividna iscrpljenost koja je zahvatila staro carstvo. U roku od nekoliko mjeseci, države diljem Istočne Europe pale su: Poljska, Istočna Njemačka, ono što se tada zvalo Čehoslovačka, Rumunjska i Mađarska, čak i dok su se države apsorbirane u ruske granice odvojile i postale neovisne. I, da, i najdramatičnije, Berlinski zid je pao.
Hladni rat je bio uokviren u ideološkim okvirima, velika debata između kapitalizma i socijalizma, koja je lako postala natjecanje između slobode i tiranije. To je bila debata koja je oduševila moju generaciju.
Kad se rasprava činila riješenom, cijela moja generacija imala je osjećaj da su velike zagrade komunističke tiranije završile, tako da se civilizacija u cjelini - zapravo cijeli svijet - može vratiti na pravi put zadatku ljudskog napretka i oplemenjivanja. Zapad je otkrio savršenu kombinaciju za stvaranje najboljeg mogućeg sustava za prosperitet i mir; sve što je preostalo bilo je da ga svi ostali u svijetu usvoje kao svoj.
Čudno, u to vrijeme sam se nakratko zapitao što ću s ostatkom života. Studirao sam ekonomiju i pisao o toj temi sa sve većim žarom. Mises se pokazao u pravu: stvarni socijalizam nije bio ništa drugo do oronuli oblik fašizma, dok se idealni tip pokazao nemogućim. Sada je sve bilo u ruševinama. Čovječanstvo je sve to promatralo u stvarnom vremenu. Sigurno će lekcija biti naučena svijetu.
Ako je velika rasprava bila riješena, jesam li uopće imao išta drugo za reći? Sva bitna pitanja su jednom zauvijek odgovorena.
Ipak, činilo se da je u svijetu preostala samo operacija čišćenja. Slobodna trgovina sa svima, ustavi za sve, ljudska prava za sve, napredak za sve, mir zauvijek i gotovi smo. Ovu tezu, ovaj kulturni etos, prekrasno je utjelovio Francis Fukuyama u svojoj uzbudljivoj knjizi pod nazivom Kraj povijesti i posljednji čovjek.
Njegova je ideja bila u biti hegelovska po tome što je tvrdio da je povijest konstruirana velikim filozofskim valovima koje intelektualci mogu razaznati i potaknuti. Spektakularni neuspjeh totalitarnih ideologija i trijumf slobode trebali bi poslužiti kao signal da ti sustavi ne služe oplemenjivanju ljudskog duha. Ono što je preživjelo i što se pokazalo ispravnim, istinitim i provedivim jest posebna kombinacija demokracije, slobodnog poduzetništva i država koje služe narodu kroz velikodušne i učinkovite zdravstvene i socijalne programe. To je mješavina koja funkcionira. Sada bi cijeli svijet usvojio ovaj sustav. Povijest je završila, rekao je.
Bio sam okružen nekim prilično pametnim ljudima koji su sumnjali u cijelu tezu. I ja sam je kritizirao jednostavno zato što sam znao da je država blagostanja u sadašnjem obliku nestabilna i vjerojatno ide prema financijskoj propasti. Jedan od tragičnih aspekata ekonomskih reformi u Rusiji, njezinoj bivšoj klijentskoj državi, i Istočnoj Europi bio je neuspjeh u doticanju obrazovanja, zdravstva i mirovina. Ustalili su se u modelu ne kapitalizma već socijaldemokracije.
Socijaldemokracija, a ne klasični liberalizam, upravo je ono što je Fukuyama zagovarao. U toj mjeri bio sam kritičar. Međutim, na načine koje tada nisam u potpunosti razumio, istina je da sam prihvatio širi historiografski model. Zaista sam u srcu vjerovao da je povijest kakvu smo poznavali završila. Čovječanstvo je naučilo. Za to vrijeme svi su razumjeli da je sloboda uvijek i svugdje bolja od ropstva. Nikada nisam sumnjao u to.
Imajte na umu, ovo je bilo prije 30 godina. U međuvremenu, okruženi smo dokazima da povijest nije završila, da sloboda nije svjetska norma, pa čak ni američka norma, da demokracija i jednakost nisu uzvišeni principi svjetskog poretka i da svaki oblik barbarstva iz ljudske prošlosti prebiva među nama.
Možemo to vidjeti na Bliskom istoku. Možemo to vidjeti u Kini. Vidimo to u masovnim pucnjavama u SAD-u, u političkoj korupciji i političkim spletkama koje zahtijevaju odustajanje. Dokazi su čak i u našim lokalnim ljekarnama koje moraju zaključavati čak i pastu za zube kako je ne bi ukrali.
Teza iz 1992., navodna neizbježnost napretka i slobode, danas leži u dronjcima diljem svijeta. Velike sile ne samo da se nisu uspjele pobrinuti za nas; one su nas u osnovi izdale. I to svakim danom sve više. Doista, kako su neki pisci rekli, osjećamo se kao da se opet događa 1914. Poput Misesa i njegove generacije, i mi smo uvedeni u lukavosti nepredvidive naracije povijesti i suočeni s velikim pitanjem kako ćemo se s njom nositi filozofski, psihološki i duhovno.
Ova promjena bila je najodlučniji pojedinačni zaokret u svjetskim događajima u posljednjim desetljećima. Bilo je teško poreći da se to već dogodilo nakon 9. rujna, ali život je bio dobar u SAD-u, a ratove u inozemstvu mogli smo promatrati poput gledatelja koji gledaju ratni film na televiziji. Uglavnom smo ostali u stanju ideološke obamrlosti dok su antislobodne snage kod kuće rasle i rasle, a depotizmi koje smo nekoć prezirali u inozemstvu množili su se na snazi unutar naših obala.
Gledajući unatrag, čini se da je okvir "kraja povijesti" inspirirao neke milenarističke misli kod američkih elita: uvjerenje da se demokracija i kvazi-kapitalizam mogu silom donijeti u svaku zemlju na planetu. Svakako su pokušali, a dokazi njihovog neuspjeha su posvuda u Iraku, Iranu, Libiji, Afganistanu i drugdje u regiji. Ta se nestabilnost proširila na Europu, koja se od tada suočava s izbjegličkom i imigracijskom krizom.
Godina 2020. stavila je točku na to jer se rat za kontrolu vratio na površinu. Domaće birokracije grubo su gazile Povelju o pravima za koju smo prije vjerovali da je papir na koji se možemo osloniti da nas zaštiti. Nije nas zaštitila. Niti su sudovi bili tu za nas jer je, kao i sve ostalo, njihovo funkcioniranje bilo ili ugušeno ili onemogućeno zbog straha od Covida. Slobode koje su nam obećane su nestale, a sve elite u medijima, tehnologiji i javnom zdravstvu slavile su.
Prošli smo dug put od onih samouvjerenih dana 1989. do 1992., kada su ambiciozni intelektualci poput mene klicali prividnoj smrti tiranije u inozemstvu. Uvjereni u svoje uvjerenje da čovječanstvo ima čudesnu sposobnost proučavanja dokaza i učenja iz povijesti, njegovali smo uvjerenje da je sve u redu i da nam ne preostaje ništa drugo nego prilagoditi nekoliko politika tu i tamo.
Prvi put sam pročitao Spenglerovu knjigu iz 1916. Pad ZapadaBio sam užasnut vizijom svijeta rastrganog na trgovačke blokove i zaraćena plemena, dok su zapadnjačke ideale prosvjetiteljstva gazili razni oblici strastvenog barbarstva iz cijelog svijeta, gdje ljudi nisu bili zainteresirani za naše toliko hvaljene ideje o ljudskim pravima i demokraciji. Zapravo, odbacio sam cijeli traktat kao fašističku propagandu. Sada si postavljam pitanje: je li Spengler zagovarao ili samo predviđao? To čini ogromnu razliku. Nisam ponovno čitao knjigu da bih to saznao. Gotovo da ne želim znati.
Ne, povijest nije završila i iz toga bi svi trebali izvući pouku. Nikada ne uzimajte određeni put zdravo za gotovo. To hrani samozadovoljstvo i namjerno neznanje. Sloboda i prava su rijetki, i možda su oni, a ne despotizam, velike zagrade. Slučajno se dogodilo da su to teme koje su nas oblikovale u neobičnom trenutku.
Pogreška koju smo napravili bila je u vjerovanju da povijest ima logike. Nema je. Postoji samo marš dobrih i loših ideja i vječno natjecanje između njih dvoje. I to je središnja poruka Misesovog previđenog remek-djela iz 1954. Teorija i povijest. Ovdje nudi razoran odgovor na determinizam svih vrsta, bilo da dolazi od starih liberala, Hegela ili Fukuyame.
„Jedan od temeljnih uvjeta čovjekovog postojanja i djelovanja jest činjenica da ne zna što će se dogoditi u budućnosti“, napisao je Mises. „Zastupnik filozofije povijesti, prisvajajući si sveznanje Boga, tvrdi da mu je unutarnji glas otkrio znanje o stvarima koje dolaze.“
Što dakle određuje povijesnu naraciju? Misesov pogled je i idealistički i realističan.
„Povijest se bavi ljudskim djelovanjem, odnosno djelovanjem pojedinaca i skupina pojedinaca. Opisuje uvjete pod kojima su ljudi živjeli i način na koji su reagirali na te uvjete. Njezin predmet su ljudske prosudbe vrijednosti i ciljevi kojima su ljudi težili vođeni tim prosudbama, sredstva kojima su se ljudi služili kako bi postigli željene ciljeve i ishodi njihovih djela. Povijest se bavi čovjekovom svjesnom reakcijom na stanje njegovog okoliša, kako prirodnog tako i društvenog okoliša određenog djelovanjem prethodnih generacija, kao i djelovanjem njegovih suvremenika.“
„Za povijest ne postoji ništa osim ideja ljudi i ciljeva kojima su težili, motiviranih tim idejama. Ako se povjesničar poziva na značenje neke činjenice, uvijek se poziva ili na tumačenje koje su aktivni ljudi dali situaciji u kojoj su morali živjeti i djelovati, te na ishod njihovih postupaka, ili na tumačenje koje su drugi ljudi dali rezultatu tih postupaka. Konačni uzroci na koje se povijest poziva uvijek su ciljevi kojima teže pojedinci i skupine pojedinaca. Povijest u tijeku događaja ne prepoznaje nikakvo drugo značenje i smisao osim onih koje su im pripisali aktivni ljudi, sudeći s gledišta njihovih vlastitih ljudskih interesa.“
Kao studenti Hillsdale Collegea, odabrali ste put koji je duboko ukorijenjen u svijetu ideja. Shvaćate ih ozbiljno. Provodite bezbroj sati proučavajući ih. Tijekom svog života, usavršavat ćete se, razvijati i mijenjati svoje mišljenje u skladu s potrebama vremena, mjesta i narativa koji se odvija. Veliki izazov našeg vremena je razumjeti moć tih ideja da oblikuju vaš život i svijet oko vas.
Kako Mises zaključuje ovo djelo: „Do sada na Zapadu nijedan od apostola stabilizacije i petrifikacije nije uspio izbrisati urođenu sklonost pojedinca da razmišlja i da na sve probleme primjenjuje mjerilo razuma.“
Dokle god to ostaje istina, uvijek postoji nada, čak i u najmračnijim vremenima. Niti bismo trebali biti u iskušenju vjerovati da su najbolja vremena predodređena da odrede naše živote i živote naše djece. Mračna vremena se mogu vratiti.
Godine 1922. Mises je napisao sljedeće riječi:
„Velika društvena rasprava ne može se odvijati drugačije nego putem misli, volje i djelovanja pojedinaca. Društvo živi i djeluje samo u pojedincima; ono nije ništa više od određenog stava s njihove strane. Svatko nosi dio društva na svojim ramenima; nitko nije oslobođen svog dijela odgovornosti od strane drugih. I nitko ne može pronaći siguran izlaz za sebe ako društvo juri prema uništenju. Stoga se svatko, u vlastitom interesu, mora snažno uključiti u intelektualnu bitku. Nitko ne može stajati po strani bez brige; interesi svih ovise o rezultatu. Htio on to ili ne, svaki je čovjek uvučen u veliku povijesnu borbu, odlučujuću bitku u koju nas je gurnula naša epoha.“
Čak i kada nema dokaza koji opravdavaju nadu, sjetite se Vergilijeve izreke: Tu ne cede malis sed contra audentior ito.
-
Jeffrey Tucker je osnivač, autor i predsjednik Brownstone Instituta. Također je viši ekonomski kolumnist za Epoch Times, autor 10 knjiga, uključujući Život nakon karantene, i tisuće članaka u znanstvenom i popularnom tisku. Široko govori o temama ekonomije, tehnologije, socijalne filozofije i kulture.
Pogledaj sve postove
