DIJELI | ISPIS | POŠALJI E-POŠTOM
U svom poznatom Razumijevanje medija U djelu objavljenom 1964. godine, Marshall McLuhan upotrijebio je izraz 'moralna panika' kako bi opisao strah koji doživljavaju određene kulturne elite suočene s gubitkom utjecaja pisanog teksta pred pojavom elektroničkih medija.
Nekoliko godina kasnije, Stanley Cohen, britanski sociolog rođen u Južnoj Africi, stavio je McLuhanovu frazu u središte svog studija o napetostima između „modova“ i „rokera“ – dviju podskupina mladih radničke klase – u britanskom društvu.
Cohen ističe ključnu ulogu koju su odigrali „moralni poduzetnici“ iz medija u uvelike preuveličavanju stupnja u kojem bi sukobi između tih skupina osiromašene mladeži mogli i ugroziti društveni mir. Nadalje tvrdi da su te kontinuirane kampanje pretjerivanja imale učinak pretvaranja tih bića niže klase u „narodne vragove“; to jest, „vidljivi podsjetnik na ono što nismo trebali biti“, formulacija koja je, zauzvrat, ojačala postojeće vrijednosti građanskog društva.
Britanski povjesničar Helen Graham vrlo je korisno upotrijebila koncept moralne panike u svojim analizama postupanja prema ženama u ranim godinama Francovog režima (1939.-1975.). Oslobođenje žena na mnogim društvenim frontama tijekom Republike (1931.-39.) u mnogočemu je uzdrmalo stupove tada još uvijek vrlo tradicionalnog španjolskog društva. Nakon pobjede u građanskom ratu i uspostavljanja diktature, frankisti su uvelike preuveličali navodne moralne prijestupe republikanskih žena kako bi legitimizirali represiju koju su koristili da bi ih vratili na njihovo 'prirodno' mjesto u društvenom poretku.
Bez obzira koliko agresivni i samouvjereni na prvi pogled mogu izgledati i poduzetnici moralne panike u medijima i njihovi sljedbenici u općoj populaciji, glavni pokretač njihovih postupaka uvijek je duh poraza, odnosno svijest o gubitku razine društvene kontrole za koju su mislili da je njihovo trajno nasljeđe.
Kada dominantne društvene elite naiđu na pojave koje ih ne samo uznemiruju, već se ni minimalno ne uklapaju u fenomenološke okvire o „stvarnosti“ koje su stvorile za sebe i druge, one neizbježno reagiraju prisilom, a ako to ne uspije, na kraju nasiljem.
Kao nasljednici stoljeća i pol povremenog, ali globalno pozitivnog napretka u ostvarivanju individualnih prava (i posljedične dekonstrukcije starih klerikalnih i klasnih privilegija), logično je da mnogi od nas imaju tendenciju povezivati fenomen moralne panike s političkom desnicom. I za to postoji mnogo razloga. Od Le Bona i njegovih teorije o opasnoj prirodi masa u 1800. stoljeću, do današnjih Trumpova, Erdoganova, Bolsonarosa, Abascalova (Španjolska) i Orbanova, desnica je više puta pribjegla moralnoj panici kako bi ojačala temelje svoje društvene moći.
Ali mislim da je vrlo velika pogreška pretpostaviti da je korištenje moralne panike strogo desničarski fenomen.
Moralna panika je, zapravo, alat dostupan pristašama bilo koje društvene skupine koja, s jedne strane, posjeduje značajnu razinu tjeskobe zbog relativnog gubitka svoje društvene hegemonije, a s druge strane medijske veze potrebne za pokretanje trajne kampanje demonizacije nekonformista.
Spektar ideologija koje nazivamo 'ljevičarskim' rođen je kako bi prije svega učinio jednu stvar: proveo reviziju (radikalnu u nekim granama ideološke struje, ne toliko u drugima) odnosa ekonomske moći u društvu. Nije, kao što nam jasno pokazuje proučavanje europskog i južnoameričkog anarhizma, da aktivisti koji rade pod raznim akronimima ljevice nisu bili zainteresirani za reviziju drugih kodeksa društvene moći. Radilo se o tome da su općenito reviziju tih drugih društvenih kodeksa vidjeli kao ovisnu o razumno zadovoljavajućem rješenju ekonomskog pitanja.
Široka popularnost i rast ljevičarskih stranaka u Europi u prva tri ili četiri desetljeća nakon Drugog svjetskog rata bio je rezultat, prije svega, ovog naglaska na stvaranju ekonomskih struktura osmišljenih za preraspodjelu bogatstva na mnogo pravedniji način nego što je to ikada bio slučaj.
To je bilo sve dok nova verzija takozvane ekonomije slobodnog tržišta nije prodrla u visoke vladine krugove krajem 1970-ih i početkom 1980-ih, razvoj događaja koji je, čini se, gotovo potpuno iznenadio vladare tada još uvijek dominantnih ljevičarskih stranaka.
Nemogućnost predviđanja budućnosti nije grijeh. Međutim, ono što je moralno neprihvatljivo jest pretvarati se da se svijet nije promijenio i da te promjene ne utječu ozbiljno na ljude koji iz godine u godinu glasaju za vas.
A ono što je uistinu odvratno su pokušaji ovih nekada dominantnih ljevičarskih stranaka da pokušaju prikriti svoju serijsku obamrlost i lijenost suočene s često pohlepnom financijalizacijom gospodarstva tijekom posljednja četiri desetljeća podizanjem kampanje za kampanjom moralne panike.
Kad se gleda u svjetlu vlastitih izvornih postulata (od kojih mnoge, usput rečeno, općenito prihvaćam), ljevica je bijedno podbacila u izvršenju svog zadatka obuzdavanja i na kraju preokretanja čestog ponižavanja milijuna običnih ljudi od strane velikih financija.
No umjesto da priznaju svoj neuspjeh i započnu široke i snažne razgovore unutar svojih redova i sa svojim političkim protivnicima o najučinkovitijim novim načinima borbe za ekonomsku pravdu, vrijeđaju nas apsurdnim jezičnim ograničenjima (koja su, po definiciji, ujedno i kognitivna ograničenja) i beskrajnim pričama o užasnim i uvijek nemoralnim autoritarcima desnice.
Kao da je uklanjanje „uvredljivih riječi“ iz našeg vokabulara ključ za izvlačenje milijuna iz bijede i nesigurnosti, ili kao da rastuća popularnost takozvanih autoritarnih vođa nema nikakve veze s osjećajem mnogih ljudi da su prepušteni pljački često namještenih tržišta dok im se propovijeda o inherentnoj pogrešnosti njihovih dugogodišnjih moralnih kodeksa. Ili kao da su te takozvane „ljevičarske“ stranke na vlasti zapravo imale ikakve konkretne planove za ublažavanje toksičnog utjecaja velikih financija, velikih farmaceutskih i velikih tehnoloških tvrtki.
Ovo tridesetogodišnje „ljevičarsko“ posrtanje prema moralno nabijenom maltretiranju, osmišljeno kako bi se prikrio epski neuspjeh pokreta u osiguravanju slobode i dostojanstva običnih ljudi, doseglo je uistinu delirične razmjere tijekom Covid krize.
Kulturni empresarios ovog društvenog sektora više nisu zadovoljni, kao što su to bili tako dugo, pokušajima da nametnu konformizam i poslušnost kroz podsmijeh i ruganje.
Ne, oni sada zahtijevaju da im ponudimo svoja tijela i tijela svoje djece, ne kako tvrde, ili u nekim slučajevima čak apsurdno vjeruju, kao način osiguranja sigurnosti svih, već kao opipljiv znak naše sukladnosti s njihovom idejom o Kakav bi svijet zapravo trebao biti™.
Kroz ove taktike - i mislim da je važno da budemo iskreni prema sebi o tome - uspjeli su nas sve, poput modova i rockera u Velikoj Britaniji 1960-ih, staviti u defanzivu.
I moramo biti iskreni u vezi s činjenicom da sada svjedočimo ničemu više i ničemu manje nego kampanji gole agresije protiv onih koji odbijaju odati fizičku počast, prinoseći krvnu žrtvu, ako hoćete, ideji moralne ispravnosti ukorijenjenoj, u najboljem slučaju, u kaotičnoj logici.
Kako onda možemo i trebamo odgovoriti na ovu stvarnost? Prvo je nužno da prepoznamo i prihvatimo da se suočavamo s kontinuiranom kampanjom verbalnog i fizičkog nasilja.
Vrlo malo nas voli sukobe i stoga se često jako trudimo umanjiti i/ili prikriti njihovo postojanje u našim životima. Štoviše, naša trenutna konzumeristička kultura, ukorijenjena u transakcionističkom etosu "uvijek moramo biti cool", samo pojačava tu prirodnu ljudsku sklonost.
Ta suzdržanost, zauzvrat, služi ohrabrivanju naših protivnika i, možda još važnije, stvara paralizu kod mnogih od nas jer, kako mi je jednom rekao jedan vrlo mudar iscjelitelj, „Ljutnja okrenuta prema unutra postaje depresija, a s depresijom dolazi nemogućnost korištenja vlastite snage u životu.“
Dakle, koliko god to primitivno i neukusno zvučalo - posebno onima od nas socijaliziranim u višim slojevima intelektualne kulture - moramo početi prihvaćati svoj bijes i usmjeravati ga poput laserske zrake koja ubija satelite protiv jedinog što naši protivnici trenutno imaju u svojoj korist u borbi za javno mnijenje: njihove lažne aure moralne superiornosti i preventivne sposobnosti, zahvaljujući masovnom medijskom dosluhu, da oblikuju uvjete rasprave.
Drugim riječima, ne samo da moramo racionalno razdvojiti njihova smiješna iskrivljavanja znanosti, već i izravno osporiti njihovo samoproglašeno „pravo“ da odlučuju o tome što jesu i što bi trebali biti društveni prioriteti za svaku divno jedinstvenu osobu u društvu, kao i o pitanjima koja se mogu postaviti o stvarnosti problema pred nama.
Važan element ovog posljednjeg pristupa je nikada prihvatiti uvjete rasprave onakvima kakve su ih oni uokvirili. Pokušaj, na primjer, preventivnog distanciranja od pitanja „teorija zavjere“ oko Covida zapravo znači epistemološki potvrditi ideju da postoje tokovi misli koji se mogu i trebaju bez odlaganja odbaciti, stav koji je apsolutno ključan za njihove napore u kontroli, a koji si mi kao pobunjenici ne možemo priuštiti legitimirati.
Već sam spomenuo da će većina nas učiniti dosta kako bi izbjegla otvorene međuljudske sukobe. To je istina.
No, istina je i da većina ljudi gaji duboko gnušanje prema maltretiranju i sebičnom moralnom licemjerju. Stoga moramo biti neumoljivi u isticanju ovog ključnog aspekta onih koji insceniraju krizu uzrokovanu Covidom.
Iako je većina pokušala to zaboraviti, ja se prilično jasno sjećam dana i mjeseci nakon 11. rujnath kad su se glavni mediji hihotali poput oduševljene školarce pred moralizirajućim lažima Donalda Rumsfelda, s Časopis People čak su ga uvrstili u svoje izdanje "Najseksi muškarac na svijetu".
Međutim, kada je neokrivljeni ratni zločinac nedavno umro, njegove bivše navijače nigdje nisu pronađene, niti su zamoljeni da se iskupe za svoju ulogu u izgradnji i održavanju grotesknog mita o njegovoj mudrosti i brizi za ljudske vrijednosti.
Zašto?
Jer previše nas koji smo znali bolje nije uspjelo snažno se suočiti s njim i njegovim ratnim huškačima i njihovim medijskim pomagačima u stvarnom vremenu.
I tako mu je bilo dopušteno, u McArthurovom stilu, da "jednostavno nestane".
Odlučimo sada da ne dopustimo da Covid ratnici jednostavno izblijede, koristeći svoju maštu kako bismo pronašli načine da trgovcima moralne panike učinimo što neugodnijim da nastave prakticirati svoj zanat i vršiti svoju vlast nad javnim mnijenjem.
Mislim da će nam djeca i unuci biti zahvalni na trudu.
-
Thomas Harrington, viši Brownstoneov stipendist i Brownstoneov suradnik, profesor je emeritus hispanskih studija na Trinity Collegeu u Hartfordu, CT, gdje je predavao 24 godine. Njegovo istraživanje usmjereno je na iberijske pokrete nacionalnog identiteta i suvremenu katalonsku kulturu. Njegovi eseji objavljeni su u časopisu Words in The Pursuit of Light.
Pogledaj sve postove
