DIJELI | ISPIS | POŠALJI E-POŠTOM
Moje djetinjstvo je bilo jedinstveno.
Pohađala sam školu St. Agnes u četvrti Oakland u gradu Pittsburghu. Suprotno onome što bi se moglo očekivati, bila sam jedna od rijetkih katoličkih učenika upisanih u školu; tipičan učenik škole St. Agnes bio je crnac i nekatolik, a njihovi su roditelji tražili utočište od javnih škola Pittsburgha.
Stoga je borba protiv ropstva i rasne segregacije u ovoj zemlji zauzimala značajan dio našeg nastavnog vremena. Učili smo o herojima Pokreta za građanska prava, od Rose Parks do Martina Luthera Kinga Jr. Naučili smo da su napredak postigli upravo oni koji su odbili pokoravati se nepravednim zakonima.
U mom mladom, nevinom umu, ostala mi je jednostavna misao koje se držim do danas: ropstvo i segregacija su dopušteni samo zato što su navodno "dobri" ljudi griješili zbog ravnodušnosti, a prestali su postojati tek kada se pojavio dovoljan broj ljudi koji su odbili prihvatiti nepravdu... dosadašnje stanje.
Moje misli u tom smislu dobile su dodatnu konkretizaciju kada je Henry David Thoreau napisao „O dužnosti građanske neposlušnosti“ bio nam je dodijeljen u drugoj godini srednje škole. Moralna obveza nenasilnog nepoštivanja nepravednih zakona, a zatim prihvaćanje kazne u nadi da će se nametnuti promjena, bila je jedna od glavnih lekcija koje sam naučio iz katoličkog školovanja. Spremnost da se prihvate posljedice takve nenasilne izravne akcije bila je jedna od stvari kojima sam se divio kod političke ljevice, čak i ako se nisam smatrao jednim od njezinih članova.
Sada, više od dvadeset godina kasnije, prisiljen sam pitati: što se dogodilo s političkom ljevicom? Nemoralni nasilnici Antife i drugih skupina čine nasilje u ime „izravne akcije“. Kada policija reagira, oni pružaju otpor ili bježe umjesto da se mirno predaju uhićenju. Konačno, i najosudnije, ljevica uopće negira pravo na savjest ili prosvjed svojim percipiranim neprijateljima, umjesto toga predajući se logici totalitarizma.
Godina 2020. pokazala je ovu bizarnu izdaju nekada poštovanih vrijednosti u potpunom kontrastu. Nasilni neredi nazivani su dobrim kršenjima karantene, a prosvjedi protiv karantene ismijavani su kao ubojstvo bake.
Na akademskoj razini, bizaran papir pojavio u Kazneno pravo i filozofija koji navodno obrađuje temu „Građanski neposluh u doba pandemije: Pojašnjenje prava i dužnosti“. Ispituje dva scenarija građanskog neposluha: „(1) zdravstveni djelatnici koji odbijaju doći na posao kao prosvjed protiv nesigurnih uvjeta rada i (2) građani koji koriste javne demonstracije i namjerno ignoriraju mjere socijalnog distanciranja kao način prosvjeda protiv karantene.“
Umjesto da daju očit odgovor da je obveza liječenja pacijenata čak i u prisutnosti opasnosti pravedan zakon (i da odbijanje liječenja nije građanski neposluh) te da je prosvjedovanje protiv zatvaranja u dom neostajanjem kod kuće klasičan slučaj građanskog neposluha, autori u mnogim odlomcima dolaze do potpuno pogrešnog odgovora: „samo se slučaj zdravstvenih djelatnika kvalificira kao moralno opravdan građanski neposluh.“
Kako se približavamo blagdanu Martina Luthera Kinga Jr., želio bih predložiti da svi odvoje vrijeme i pročitaju njegovu obranu građanskog neposluha u „Pismo iz zatvora u Birminghamu“ što je napisao kao odgovor osmorici vjerskih vođa koji su izrazili oprez i zabrinutost zbog njegovih djela građanske neposlušnosti. Cijela stvar vrijedi pročitati, ali posebno bih želio skrenuti pozornost na sljedeće četiri ideje:
- King iznosi kako bi trebala izgledati legitimna nenasilna akcija. Posebno treba primijetiti treći korak samopročišćenja koji uključuje odlučnost da se prihvati nasilje nad sobom bez odmazde i da se dragovoljno podnese kaznena kazna ako je potrebno.
U svakoj nenasilnoj kampanji postoje četiri osnovna koraka: prikupljanje činjenica kako bi se utvrdilo postoje li nepravde; pregovaranje; samopročišćenje; i izravna akcija. Sve smo ove korake prošli u Birminghamu. Ne može se poreći činjenica da rasna nepravda prožima ovu zajednicu. Birmingham je vjerojatno najpotpunije segregirani grad u Sjedinjenim Državama. Njegova ružna povijest brutalnosti nadaleko je poznata.
Crnci su doživjeli krajnje nepravedan tretman na sudovima. U Birminghamu je bilo više neriješenih bombaških napada na crnačke domove i crkve nego u bilo kojem drugom gradu u zemlji. Ovo su teške, brutalne činjenice slučaja. Na temelju tih uvjeta, crnački vođe pokušali su pregovarati s gradskim vlastima. Ali ovi su dosljedno odbijali sudjelovati u pregovorima u dobroj vjeri...
Svjesni poteškoća koje su s tim povezane, odlučili smo provesti proces samopročišćenja. Započeli smo niz radionica o nenasilju i neprestano smo se pitali: „Jeste li u stanju primiti udarce bez uzvraćanja?“ „Jeste li u stanju izdržati zatvorsku kušnju?“
- Građanska neposlušnost je upravo neophodna kada društvo kao grupa treba biti uvjeren da djeluje moralno:
Prijatelji moji, moram vam reći da nismo ostvarili niti jedan napredak u građanskim pravima bez odlučnog pravnog i nenasilnog pritiska. Nažalost, povijesna je činjenica da privilegirane skupine rijetko dobrovoljno odustaju od svojih privilegija. Pojedinci mogu vidjeti moralno svjetlo i dobrovoljno se odreći svog nepravednog stava; ali, kako nas je Reinhold Niebuhr podsjetio, skupine su obično nemoralnije od pojedinaca.
Iz bolnog iskustva znamo da slobodu nikada ne daje tlačitelj dobrovoljno; potlačeni je moraju zahtijevati.
- King se osvrće na razliku između pravednih i nepravednih zakona. Prve treba poštovati. Druge treba kršiti, ali s ljubavlju:
Izražavate veliku zabrinutost zbog naše spremnosti da kršimo zakone. To je svakako legitimna zabrinutost. Budući da tako marljivo potičemo ljude da se pokoravaju odluci Vrhovnog suda iz 1954. kojom se zabranjuje segregacija u javnim školama, na prvi pogled može se činiti prilično paradoksalnim da svjesno kršimo zakone. Moglo bi se pitati: „Kako možete zagovarati kršenje nekih zakona, a poštivanje drugih?“
Odgovor leži u činjenici da postoje dvije vrste zakona: pravedni i nepravedni. Bio bih prvi koji bi se zalagao za poštivanje pravednih zakona. Čovjek ima ne samo pravnu već i moralnu odgovornost poštivati pravedne zakone. Suprotno tome, ima moralnu odgovornost ne poštivati nepravedne zakone. Slažem se sa svetim Augustinom da „nepravedan zakon uopće nije zakon“.
Koja je razlika između ta dva? Kako se utvrđuje je li zakon pravedan ili nepravedan? Pravedni zakon je ljudski zakon koji je u skladu s moralnim zakonom ili Božjim zakonom. Nepravedan zakon je zakon koji nije u skladu s moralnim zakonom. Rečeno riječima svetog Tome Akvinskog: Nepravedan zakon je ljudski zakon koji nije utemeljen u vječnom zakonu i prirodnom zakonu...
Nadam se da možete vidjeti razliku koju pokušavam ukazati. Ni u kojem smislu ne zagovaram izbjegavanje ili prkošenje zakonu, kao što bi to učinio bijesni segregacionist. To bi dovelo do anarhije. Onaj tko prekrši nepravedan zakon mora to učiniti otvoreno, s ljubavlju i spremnošću prihvatiti kaznu. Tvrdim da pojedinac koji prekrši zakon za koji mu savjest govori da je nepravedan, i koji dobrovoljno prihvaća kaznu zatvora kako bi probudio savjest zajednice zbog svoje nepravde, u stvarnosti izražava najveće poštovanje prema zakonu.
Naravno, u ovakvom građanskom neposluhu nema ništa novo. Uzvišeno je to dokazano u odbijanju Šadraha, Mešaha i Abednega da se pokore Nabukodonozorovim zakonima, na temelju toga da je u pitanju viši moralni zakon. Izvrsno su ga prakticirali prvi kršćani, koji su bili voljni suočiti se s gladnim lavovima i nesnosnom boli sjeckanja blokova radije nego podvrgnuti određenim nepravednim zakonima Rimskog Carstva. Do određenog stupnja, akademska sloboda danas je stvarnost jer je Sokrat prakticirao građanski neposluh. U našoj zemlji, bostonska čajanka predstavljala je masovni čin građanskog neposluha.
Nikada ne bismo smjeli zaboraviti da je sve što je Adolf Hitler radio u Njemačkoj bilo “legalno” i sve što su mađarski borci za slobodu radili u Mađarskoj bilo je “ilegalno”. Bilo je "ilegalno" pomagati i tješiti Židove u Hitlerovoj Njemačkoj. Ipak, siguran sam da bih, da sam u to vrijeme živio u Njemačkoj, pomogao i utješio svoju braću Židove. Da danas živim u komunističkoj zemlji u kojoj su određena načela draga kršćanskoj vjeri potisnuta, otvoreno bih zagovarao nepoštivanje antireligioznih zakona te zemlje.
- U vremenima nepravde, umjerenjaci koji izriču optužbe za ekstremizam predstavljaju najveću prepreku:
Moram vam dati dvije iskrene ispovijedi, moja kršćanska i židovska braćo. Prvo, moram priznati da sam u posljednjih nekoliko godina bio duboko razočaran bijelim umjerenjacima. Gotovo sam došao do žalosnog zaključka da velika prepreka crncima u njihovom koraku prema slobodi nije Bijeli građanin ili Ku Klux Klanner, već bijeli umjerenjaci, koji su više posvećeni "redu" nego pravdi; koji preferiraju negativni mir, koji je odsutnost napetosti, nego pozitivan mir, koji je prisutnost pravde; koji stalno govori: "Slažem se s vama u cilju koji tražite, ali se ne mogu složiti s vašim metodama izravne akcije"; koji paternalistički vjeruje da može odrediti vremenski okvir za slobodu drugog čovjeka; koji živi po mitskom konceptu vremena i koji stalno savjetuje crncima da pričekaju "pogodnije vrijeme".
Površno razumijevanje od strane ljudi dobre volje frustrira više od apsolutnog nerazumijevanja od strane ljudi loše volje. Mlako prihvaćanje je puno zbunjujuće od izravnog odbacivanja.
Nadao sam se da će bijeli umjerenjaci shvatiti da zakon i red postoje radi uspostavljanja pravde i da kada u toj svrsi ne uspiju, postaju opasno strukturirane brane koje blokiraju tok društvenog napretka. Nadao sam se da će bijeli umjerenjaci shvatiti da je sadašnja napetost na Jugu nužna faza prijelaza iz odvratnog negativnog mira, u kojem su crnci pasivno prihvatili svoju nepravednu nevolju, u suštinski i pozitivan mir, u kojem će svi ljudi poštovati dostojanstvo i vrijednost ljudske osobnosti.
Zapravo, mi koji se bavimo nenasilnom izravnom akcijom nismo stvaratelji napetosti. Mi samo iznosimo na površinu skrivenu napetost koja je već živa. Iznosimo je na vidjelo, gdje se može vidjeti i s njom se može postupati. Poput čira koji se nikada ne može izliječiti sve dok je prikriven, već se mora otvoriti sa svom svojom ružnoćom prirodnim lijekovima zraka i svjetla, nepravda mora biti izložena, sa svom napetošću koju njezino otkrivanje stvara, svjetlu ljudske savjesti i zraku nacionalnog mnijenja prije nego što se može izliječiti.
Živimo u turbulentnim vremenima, a moć građanskog neposluha već su pokazali vozači kamiona u Kanadi i poljoprivrednici u Njemačkoj. Povijest je prepuna primjera odlučnih manjina koje slamaju moć elita ignorirajući prigovor umjerenjaka koji vole red iznad pravde.
Možda bismo se svi trebali vratiti i pročitati Augustina, Akvinskog, Thoreaua i Kinga. Svi smo pozvani na herojstvo uvijek biranja pravednog djelovanja, čak i usprkos velikom protivljenju.
-
Velečasni John F. Naugle je župni vikar u župi sv. Augustina u okrugu Beaver. Prvostupnik ekonomije i matematike, St. Vincent College; magistar filozofije, Sveučilište Duquesne; studentski bakalar, Katoličko sveučilište Amerike.
Pogledaj sve postove
