DIJELI | ISPIS | POŠALJI E-POŠTOM
U nekom trenutku našeg života, imamo prvo iskustvo s „kolicima za udobnost“.
Kolica za utjehu, za one koji imaju sreće da još ne znaju, su kolica s grickalicama i pićima koja se dostavljaju u sobu nekoga tko aktivno umire u bolnici ili domu za starije i nemoćne kako bi prijatelji i obitelj imali manje razloga da se povuku dok čekaju smrt svoje voljene osobe.
Uvijek ću pamtiti svoje prvo iskustvo s kolicima za udobnost, jer su stigla na dan smrt moje majkeNakon što sam provela dva dana na intenzivnoj njezi nakon neuspjele intervencije nakon moždanog udara, više su me puta pitali o početku hospicijske skrbi. Kad sam konačno vidjela znakove aktivne smrti, dala sam dopuštenje da se respirator ukloni. Odmah su se pojavila kolica za udobnost kako bismo olakšali sljedeća tri sata nakon kojih će umrijeti. Uvijek sklona crnom humoru, šalila sam se da je to nagrada za uklanjanje respiratora.
Postoji još jedno sjećanje koje imam na kolica za utjehu koje me pogađa s puno većom tugom. Prije nekoliko godina bila sam pozvana u jedan od naših lokalnih staračkih domova zbog žene koja je umirala. Medicinska sestra je nazvala i rekla da je obitelj zatražila posljednje sakramente. Kad sam stigla, umiruća žena bila je bez svijesti sama u svojoj mračnoj sobi. Kolica za utjehu stajala su ispred njezine sobe, potpuno netaknuta.
Uznemirena time, posjetila sam stanicu za medicinske sestre nakon što sam završila rituale zbog kojih sam bila pozvana, kako bih saznala što se dogodilo. Ono što mi je rekla slomilo mi je srce; članovi obitelji posjetili su me samo na nekoliko minuta, a zatim su na izlasku rekli medicinskoj sestri da pozove svećenika jer bi to ona htjela. Nisu imali namjeru vratiti se.
Moja prva reakcija na događaje iz 2020. bila je da smo urušili civilizaciju, ali ova priča iz razdoblja prije 2020. sugerira da smo već bili na dobrom putu. Prava civilizacija poštuje stvarnost da ćemo svi umrijeti i obvezuje nas da umiruće pratimo određenim ritualima, i vjerskim i nereligijskim. Progresivni gubitak tih rituala s očitim motivom izbjegavanja razmišljanja o smrti postavio je temelje za Covid histeriju i njome je i ubrzan.
Kratka povijest pogrebnih običaja
Više me puta iznenadilo ne samo koliko su se radikalno promijenili pogrebni običaji u katoličkim krugovima tijekom posljednjeg stoljeća, već i gubitak kolektivnog pamćenja koji ljudima onemogućuje da to uopće shvate.
Majka mi je više puta pričala o tome kako je moja prabaka, nakon što je umrla i prije sprovoda, bila izložena za pokazivanje ne u pogrebnom zavodu, već tri dana u onome što je u to vrijeme bila dnevna soba naše kuće.
Također sam bio svjestan da se za generaciju mojih baka i djedova očekivalo da će se ispraćaj odvijati u pogrebnom poduzeću (koje je u to vrijeme u osnovi bilo preuređene velike kuće) prema sljedećem trodnevnom rasporedu: 7-9 sat, 2-4 sati i 7-9 sat, te 2-4 sati i 7-9 sat.
Do mog djetinjstva, gotovo svaki raspored gledanja bio je skraćen na dvodnevni raspored: od 7 do 9 sat, zatim od 2 do 4 sati i od 7 do 9 sat. Imam mnogo sjećanja na to kako me majka vukla javnim autobusom na ta gledanja. Često smo ostajali puna dva sata. Na jednom od njih bio sam prilično popularan jer sam slučajno imao walkman radio i mogao sam obitelji prenijeti tijek utakmice doigravanja Steelersa koju su propustili zbog te obveze.
Do vremena kada sam zaređen za svećenika 2009. godine, neki su sprovodi slijedili dvodnevni raspored, ali oni termini od 7 do 9 sat postali su od 6 do 8 sati. Drugi su, međutim, imali samo jedan dan sprovoda, od 2 do 4 sati i od 6 do 8 sati.
Karantene iz 2020. ubrzale su pad koji je već bio prisutan 2019. Sve češće su sprovodima prethodili bez ikakvog javnog gledanja ili možda samo sat vremena prije ceremonije.
Također, obitelji su sve češće odustajale od odnošenja tijela u crkvu na misu i umjesto toga tražile kratki sprovod u pogrebnom poduzeću. Još tužnije, neki su bili izravno kremirani bez ikakve ceremonije. Pratnja tijela na groblje također se počela izostavljati.
Ono što je bilo trodnevno razdoblje žalosti prije sprovoda čini se opasno blizu potpunog nestanka, što nas, po mom mišljenju, čini manje ljudskima i manje civiliziranima.
Na komemoraciji za moju majku, nisam mogla vjerovati koliko se ljudi koje nikada nisam upoznala ili sam ih upoznala tek kad sam bila premlada da bih se sjećala pojavilo kako bi odalo počast jednostavno zato što su pročitali njezino ime u osmrtnicama i bili su potaknuti dužnošću i ljubavlju da budu tamo.
To je ono što civilizirani ljudi rade. Civilizirani ljudi osjećaju se ugodno sa smrću i umiranjem. Rituali koji okružuju smrt i umiranje su im obvezni, što znači da su smrt i umiranje uvijek pred njihovim očima. Gubitak tih rituala znači da je ljudima sve lakše potisnuti smrt iz glave, i želio bih reći da su te promjene pomogle postaviti pozornicu za histeriju 2020.; ljudi su iskusili pretjerani teror jer su bili prisiljeni razmišljati o tome da bi mogli umrijeti.
Memento Mori („Sjeti se umrijeti“) kao znak civilizacije
U jednom trenutku, nakon što je sjedenje za barom i jedenje obroka ponovno postalo legalno u Pennsylvaniji, slučajno sam sjedio pored gospodina koji uopće nije bio suosjećajan prema mojim pritužbama da smo bez ikakvog razloga spriječeni živjeti svoje živote.
Pokušao sam mu objasniti dobnu raspodjelu smrtnosti od Covida-19 i činjenicu da se velika većina smrtnih slučajeva koji su pripisani ovoj navodnoj kugi ne mogu smatrati osobito tragičnima, budući da su živjeli puni broj godina. Na to se naježio, rekavši da je svaka smrt tragična. Retorički sam ga pitao misli li da je smrt 80-godišnjaka jednako tragična kao i smrt tinejdžera. Na moje iznenađenje, odgovorio je potvrdno.
U tom sam trenutku shvatio što se događa s tim čovjekom psihički i duhovno. Bio je stariji od mene desetljeće ili dva, ali i dalje mu je bilo duboko neugodno razmišljati o vlastitoj smrtnosti. Smrt je i dalje bila nešto što se trebalo potpuno izbjegavati, a misliti drugačije značilo bi priznati da mu je vlastita smrt bila bliža od većine života koji je do tada proživio.
Nikada nije naučio lekciju koju su ga rituali civilizacije trebali naučiti, a ja bih jamčio da je to bila izravna posljedica toga što je provodio radikalno manje vremena među umirućima i mrtvima nego bilo koji od svojih predaka.
Za samo nekoliko dana mnogi kršćani slavit će Čistu srijedu i čut ćemo riječi „Meménto, homo, quia pulvis es, et in púlverem revertéris“ („Sjeti se, čovječe, da si prah i da ćeš se u prah vratiti“).
Sjećanje na smrt nije opcionalno. Odbijanje sjećanja na smrt otvara um eskapizmu transhumanizma, čiji su karantene i mandati bili samo simptomi.
Sjetimo se umrijeti.
-
Velečasni John F. Naugle je župni vikar u župi sv. Augustina u okrugu Beaver. Prvostupnik ekonomije i matematike, St. Vincent College; magistar filozofije, Sveučilište Duquesne; studentski bakalar, Katoličko sveučilište Amerike.
Pogledaj sve postove
