DIJELI | ISPIS | POŠALJI E-POŠTOM
Što vam padne na pamet kada pomislite na sanitaciju? Možda na Sanitarni odjel, koji skuplja smeće. To je ono što američki engleski prenosi. Bavi se smećem i otpadom kako bi ga se riješio. Ili vas možda sanitacija podsjeća na čišćenje nečega poput kupaonice. Ipak, pomalo je čudno koristiti tu riječ na taj način. Član kućanstva koji čisti kuhinju obično se ne naziva sanitarnom osobom.
Sve je to važno jer Bidenova administracija tvrdi da ovlasti o sanitaciji iz Zakona o javnim zdravstvenim uslugama iz 1944. daju CDC-u pravo da vas prisili na nošenje maske. Kada su nametnuli uredbu u siječnju 2021., nisu se pozvali na tu ovlast, ali su u sudskim osporavanjima pretražili tekst i došli do nje. To je prisililo sud da odluči o značenju te fraze. To je još uvijek sporno.
Ovdje je li dotični tekst:
Sasvim je jasno da govorimo o brodovima punim stranog smeća koje bi se moglo uvesti na obale noseći sve vrste bolesti. Ideja je da vlada ima moć to blokirati. Volio bih da se cijeli zakon ukine - SAD su se dugo snalazile bez te ovlasti - ali to je argument za neki drugi dan. Ono što je sada važno jest da je nevjerojatno pretjerano reći da se ta ovlast proteže na propisivanje maski za lice za sve.
Tko se ovdje dezinficira? Avion, autobus ili brod se vjerojatno dezinficiraju ograničavanjem vašeg otrovnog daha. Ali što ako niste bolesni? Nije važno. Možda vas treba dezinficirati od otrovnog daha drugih ljudi. Naravno, maska ne radi ništa slično, ali to je sporedna stvar. Ovdje je u pitanju sama moć i zakonsko pravo CDC-a da samostalno donese takvu odluku.
Sama riječ me navela na razmišljanje o njezinim korijenima. Etimološki, riječ ima niz iteracija. Zamislite dezinfekcijsko sredstvo ili sredstvo za dezinfekciju, stvar kojom su se ljudi polivali dvije godine misleći da ubijaju Covid, iako se ne širi površinama već aerosolima. Riječ je također povezana sa zdravim zdravim razumom i ludilom, jer u nečijem umu treba neka vrsta čišćenja.
Korijen riječi je latinski: zdrav što znači čisto, ali dubok korijen je sanus što se odnosi na zdravlje općenito, um, tijelo i možda dušu. Srodna izvedenica je latinski Sanctus što znači sveto i odvojeno, kao u svetištu, zdravom razumu i svetobožnom. Dakle, možemo vidjeti lako prepoznavanje fizičkog i duhovnog zdravlja. Otuda poznata izjava osnivača metodizma: čistoća je odmah uz pobožnost. Čini se dovoljno istinitom, ali može dovesti i do zbrke: nečist/nemoralan/bolesan; čist/moralan/zdrav. Stotinama i tisućama godina ove su se riječi prožimale jedna u drugu, potičući svaku vrstu opasnosti, uključujući institucionaliziranu segregaciju i bezobzirnu okrutnost prema bolesnima.
A kad smo već kod krvarenja, razmislite o riječi sangvinik, koju ponekad koristimo, ali se odnosi i na srednjovjekovni temperament, što znači da je nekoga pokreće krv (sangviničan na latinskom). Kad bi se netko razbolio, vjerovalo se da je to zbog loše krvi. Zdravlje (sanus) je bio ugrožen krvlju (sangviničan), i stoga uvjerenje da je puštanje krvi siguran lijek za svaku vrstu bolesti, praksa koja se zadržala do 19. stoljeća uz upotrebu pijavica.
Povezivanje lošeg zdravlja i nemorala, oboje povezano sa zlom krvlju, trajna je značajka povijesti, kako saznajemo iz Biblije. Možda je imalo smisla da se gubavci isključe iz hramskog života, ali na koliko dugo? Desetljećima? Morali su proći ritualno čišćenje i blagoslov da bi se ponovno vratili. To je usluga koju je Isus pružio i koja ga je na razne načine uvela u hram. neke nevolje.
Ova pročišćavajuća značajka vjerske prakse očituje se i u korištenju svete vode u kršćanskom bogoslužju. Njome se posipa u završnom blagoslovu i koristi u obredima pranja nogu na kraju korizme kako bi se simbolično očistilo tijelo i duša te pripremilo za iskustvo spasenja.
Nespretna upotreba termina ovdje je stvorila i pojačala izjednačavanje moralno loših i fizički bolesnih. To je dodatno dovelo do ogromnih zlouporaba karantenskih ovlasti. Poznati slučaj „Tifusna Marija„dovela je do toga da ova jadna irska imigrantica bude žrtveni jarac za sav preostali tifus u New Yorku, iako je tifus bio u opadanju desetljećima i postojale su stotine drugih nositelja. Provela je ukupno 30 godina u izolaciji i dodatno je pojačala stereotip o Ircima kao prljavim širiteljima bolesti, a također i degradiranim seksualnim grešnicima, te stoga i njihove velike obitelji.“
Dio glavnog tereta javnog zdravstva krajem 19. stoljeća bilo je odvajanje identificiranja bolesti s nečistoćom i grijehom, s glavnim naglaskom na znanost o sanitaciji, osobnoj higijeni te čistijoj hrani i vodi. Javno zdravstvo uložilo je velike napore kako bi znanost iskoristilo za rješavanje problema bolesti, a ključna značajka toga bio je pokušaj okončanja drevne prakse moralne stigmatizacije bolesnih.
Otprilike u isto vrijeme, Sigmund Freud je u svom najboljem radu učinio isto s psihologijom. Abnormalno ponašanje, prema njegovoj teoriji, nije bilo ni posljedica fizičke bolesti ni moralnog problema - kako bi korijeni riječi "lud" mogli sugerirati - već poremećaj psihe koji se mogao ispraviti terapijom koja nije bila ni fizički invazivna ni moralno osuđujuća. Gledano na taj način, njegovo postignuće bilo je u skladu s liberalnim idealima.
Sve je to izbrisano demonizacijom nemaskiranih i necijepljenih, koji su bili žrtveni jarci za bolest i smatrani nemoralnima zbog nepoštivanja propisa. Čak je i u ranoj fazi bilo vrijeme kada se samo zaraza Covidom smatrala znakom da ste ili učinili nešto loše ili ste se družili s drugim ljudima lošeg ponašanja. Sve je to bilo vrlo opasno blizu oživljavanju srednjovjekovnih i antičkih praznovjerja.
Dakle, kao što vidite, proširenje pojma sanitacija izvan njegovog narodnog značenja prepuno je opasnosti. Doista, prijeti potkopati sva postignuća javnog zdravstva tijekom jednog stoljeća. Možda je onda logično da bi CDC, koji je toliko pogriješio tijekom pandemije, sada pokušavao uvjeriti nas da bi im moć osmišljena da nas zaštiti od stranog smeća koje prenosi bolesti dala pravo da nas natjeraju da pokrijemo lica i spriječimo našu sposobnost disanja ili komunikacije putem neverbalnih signala.
To je izuzetno opasan argument, ali oni ga svejedno iznose. Je li sljedeće krvoproliće? Na trenutnoj putanji "srednjovjekovnog" pristupa virusima, ne bismo se trebali iznenaditi. Ipak, to bi doslovno bilo lud, nezdravo i potpuno zlo.
-
Jeffrey Tucker je osnivač, autor i predsjednik Brownstone Instituta. Također je viši ekonomski kolumnist za Epoch Times, autor 10 knjiga, uključujući Život nakon karantene, i tisuće članaka u znanstvenom i popularnom tisku. Široko govori o temama ekonomije, tehnologije, socijalne filozofije i kulture.
Pogledaj sve postove
