DIJELI | ISPIS | POŠALJI E-POŠTOM
Jedna od najistaknutijih sklonosti koju se nepogrešivo može pronaći kod onih koji su vlastima dali dozvolu za provedbu niza biopolitičkih politika tijekom epidemije Covid-19 jest zapanjujuće žestok intenzitet kojim su se naprezali u gušenju i izbjegavanju svojih neistomišljenika.
Takvi disidenti su malobrojniji i politički slabiji ljudi koji su se suzdržali od ukidanja svojih sloboda u zamjenu za sigurnost, ili, preciznije, za mogućnost sigurnosti od novog virusa.
Na primjer, u Japanu, gdje živim, ne mali broj guvernera prefektura, unatoč svojoj profesionalnoj dužnosti da budu vrlo oprezni u svom govoru i ponašanju prema javnosti, nepromišljeno je stigmatizirao one građane koji nerado slušaju njihove diktate koji ih prisiljavaju da ostanu kod kuće.
Masovni mediji, iako često zagovaraju raznolikost gledišta i vrijednosti u svojim programima, besramno su demonizirali pojedince dajući prednost građanskoj slobodi nad biološkom sigurnošću. Postoje ljudi kolektivno nazvani "mask policijom" koji su pribjegli čak i nelegitimnoj mjeri kako bi prisilili sve da nose maske za lice.
Nemam namjeru ukoravati većinu koja podržava biopolitiku niti tvrditi da je manjina razumnija. Umjesto toga, želio bih objasniti „mehanizam žrtvenog jarca“ i čitateljima pružiti teorijski alat pomoću kojeg mogu iznova promisliti o tekućem sukobu koji bi mogao biti daleko pogubniji za čovječanstvo od samog virusa.
Kao što netko tko je dobro upućen u socijalnu filozofiju može lako i ispravno primijetiti, dva najvažnija teoretičara u ovom kontekstu su američki polihistor Kenneth Burke i francuski znanstvenik René Girard. S teorijom prvoga možemo se upoznati u njegovoj knjizi iz 1945. Gramatika motiva, a potonji se mogu pronaći u brojnim njegovim djelima poput Nasilje i sveto (1972) i Jarca (1982.). Osim toga, niz elaboracija njihovih rasprava japanskog intelektualca Hitoshija Imamure, koje se mogu pročitati u njegovim Volja za kritikom (1987.), također zaslužuje našu ozbiljnu pažnju.
Mehanizam žrtvenog jarca je spekulativni postupak kojim se objašnjava kako neki ljudski sustavi, u prilično širokom smislu te riječi, uspostavljaju i održavaju svoj red. Najosnovnije načelo je da se red postiže i održava cikličkim žrtvovanjem entiteta koji je interno isključen.
Napravimo pregled arhetipskog sustava koji se može prilično elegantno objasniti uz pomoć mehanizma: načina na koji se stanje zajednice mijenja iz kaotičnog u uređeno.
Udžbeničko objašnjenje bi zvučalo ovako. Grupa ljudi ne postaje stabilna zajednica samo ispunjavanjem uvjeta da je na neki način jasno odvojena od drugih zajednica. To je zato što, ako ne postoji općeprihvaćena percepcija koja integrira njezine sastavnice, ona mora ostati samo mnoštvo pojedinačnih pojedinaca, od kojih svaki ima drugačiji skup načela i pretpostavki prema kojima misli, djeluje i prosuđuje.
Da bi se postigao red, heterogenost se mora ukloniti. Određivanje žrtvenog jarca – kategorički označavanje osobe ili naroda kao kvalitativno različitih od ostalih članova i nužno diskriminiranih – najlakši je, tipičan i učinkovit način. Kao rezultat unutarnje isključenosti, ostatak može biti jedna skupina ujedinjena oko konstruirane homogenosti koja se, pak, temelji na zajedničkom osjećaju bića, superiornijeg od segregiranih i kolektivno krivog za njihovu viktimizaciju.
Koliko god to bilo očito, nipošto nije slučaj da mir koji donosi žrtva nesretnog žrtvenog jarca može trajati vječno. Jer red, kao i sve ostalo, nalazi se u trajnom stanju, da posudimo Deleuzeov poznati izraz, „postajanja“. Ne može se održati bez neprestanih napora, što znači da, sve dok postoji, novi žrtveni jarac mora se imenovati i žrtvovati iznova i iznova.
Mehanizam svakodnevno funkcionira u raznim oblicima poput maltretiranja u školama i tvrtkama te provociranja na internetu. Ni Girard ni Imamura ne bi pretpostavili da predlažu potpuno novo otkriće. Umjesto toga, trebali su težiti obavljanju drugog znanstvenog zadatka, tj. verbaliziranju činjenice koja je mnogim ljudima nejasno poznata, ali nije uspješno izražena riječima.
Malo tko bi porekao primjenjivost mehanizma u razmatranju trenutne panike. Neki bi mogli smatrati da bi im to pomoglo u prepoznavanju podsvjesnog motiva iza frenetičnog progona koji je strašno naštetio muškarcima i ženama koji nerado prihvaćaju aparate biosigurnosti, dok bi ga drugi mogli upotrijebiti kako bi ukazali na sukobe interesa većine koji su jedva potisnuti pod zajedničkim neprijateljstvom prema manjini.
Prepuštajući svakom čitatelju kako da od toga napravi nešto, na kraju bih želio zaključiti citatom iz teksta „Misli koja ustraje u dilemama“, koji je Imamura napisao neposredno prije svoje smrti:
„Istinski kritički duh nije ni međusobno isključiv ni eklektičan; on ustraje u kritici oba pola, nikada ne pristaje na kompromise i teži strukturnom istraživanju. U konačnici se svodi na misao koja ustraje u bilo kakvoj dilemi. To je stav u kojem ... netko, prebivajući u proturječjima, u njima vježba svoju dušu.“
Preporučuje se da ovaj odlomak pročitamo zajedno s primjedbom Georgesa Canguilhema da „život znači davanje prednosti i isključenje“. Ne možemo živjeti bez neprestanog donošenja odluka, što nipošto nije jednako tome da smo neizbježno prisiljeni stvoriti žrtvenog jarca. Mentalni stav koji nas Imamura potiče da zauzmemo bio bi trag, ako ne i rješenje, kako bismo se trebali boriti protiv svoje sklonosti stvaranju žrtvenog jarca.
-
Naruhiko Mikado, koja je diplomirala s odličnim uspjehom na poslijediplomskom studiju Sveučilišta u Osaki u Japanu, znanstvenica je specijalizirana za američku književnost i radi kao predavačica na sveučilištu u Japanu.
Pogledaj sve postove
