DIJELI | ISPIS | POŠALJI E-POŠTOM
Ali iznova i iznova dolazi vrijeme u povijesti kada čovjek koji se usudi reći da dva i dva čine četiri biva kažnjen smrću. Učitelj je toga dobro svjestan. I pitanje nije u tome koja kazna ili nagrada prati ovaj izračun. Pitanje je u tome čine li dva i dva doista četiri. ~ Albert Camus, Kuga
Ako ste određene dobi i odrasli u američkom domu srednje klase ili više, stalno vam je, na velike i male načine, govoreno da se i vi i šira kultura uvijek mogu poboljšati svjesnim, iskrenim i nenasilnim naporima za promjenu.
Ključno je, kako je sugerirano, bilo identificirati problem i, korištenjem naših racionalan sposobnosti, smislite praktičan plan za rješavanje bilo kojeg problema ili nepravde koju smo smatrali preprekama za potragu za ljudskim ispunjenjem, stav uredno sažet u onoj najameričkoj izreci: „Gdje ima volje, ima i načina!“
Međutim, nitko nam nije rekao da je ova reformistička metoda postizanja mirnih promjena uvelike ovisila o postojanju široko prihvaćenog etosa poštenja, dobre volje i, možda ponajviše, zdrava sramota u klasi ljudi koji posjeduju izvanrednu sposobnost promicanja novih načina rješavanja društvenih problema.
Među oštrijim opisima koje možete uputiti osobi na španjolskom je onaj da je... sinvergüenza, ili „osoba bez srama“. Zašto? Zato što su Španjolci koji su izmislili taj izraz znali iz stoljetnog iskustva da je osoba bez srama osoba koja će u konačnici uništiti svakoga i sve što joj se nađe na putu kako bi ostvarila svoje uske osobne ciljeve, te da će društvo, a još važnije, vodeća klasa, sastavljena od mnoštva takvih ljudi, u konačnici uništiti operativnu sposobnost te kulture da postigne bilo što što iole nalikuje općem dobru.
Čekaj. Jesam li se stvarno upravo zalagao za revalorizaciju srama? Nisam li svjestan svih novih istraživanja koja pokazuju da je sram vjerojatno najtoksičnija psihička supstanca na svijetu, ona koju bi promišljena osoba koja želi izgraditi promišljenu kulturu trebala izbjegavati nanositi drugome pod svaku cijenu?
Zapravo sam prilično svjestan te metode analize i mnogo sam iz nje naučio. Doista, ako postoji išta što sam nastojao izbjegavati u svojim ulogama oca, odgojitelja i prijatelja, to je upravo upotreba srama kao oružja. Sram korišten na ovaj način kao očajnička metoda kontrole u zadnji čas doista je jednako toksičan kao što nam naši gurui popularne psihologije stalno govore.
No u našoj žarkoj želji da se riješimo te vrste srama, sebe i svoju kulturu, čini se da smo zaboravili na drugu, mnogo zdraviju verziju istog, koja nije ukorijenjena u želji za kontrolom drugih, već u čudesnoj i organskoj ljudskoj sposobnosti za empatiju; to jest, proces izlaska izvan sebe i svojih neposrednih želja te pokušaja zamišljanja unutarnjeg života drugih, te razmišljanja je li išta što smo učinili doprinijelo tome da se taj „drugi“ osjeća manje zbrinuto ili dostojanstveno, i ako bi odgovor bio „da“, svjesno proživljavajući razočaranje zbog neuspjeha u ispunjavanju svojih ideala.
Osvrćući se oko sebe, teško je poreći da ova vrsta zdravog srama, koja, ako se dobro obradi, može dovesti do produktivne promjene i želje za sudjelovanjem u praksi popravljanja, brzo opada u našoj kulturi i gotovo u potpunosti ne postoji u našim elitnim klasama.
Gandhi, King i Mandela, da spomenemo samo tri poznatija primjera, temeljili su svoju borbu za pravdu na uvjerenju da će, prije ili kasnije, moći dotaknuti visoko atrofirani osjećaj srama kod onih moćnika koji su uspostavili sustave koji su ih dehumanizirali i tlačili.
Danas, međutim, imamo klasu vođa koja ne samo da ima želju, već i tehnološka sredstva da jednostavno nestane one čiji činovi prkosa prijete da će potaknuti njihovu empatiju i dovesti ih do potencijalno životno promjenjivog susreta sa samim sobom.
Stvari koje je Julian Assange otkrio o načinu na koji vodimo naše ratove ne izazivaju u njima tjeskobu ili sram, već samo pojačanu želju da ga vide uništenog. Milijuni ozlijeđenih i ubijenih cijepljenjem ne izazivaju u njima želju za pokajanjem i oporavkom, već radije poriv da jednostavno povećaju hermetičnost svojih sustava. kognitivna sigurnost.
S ovim suvremenim psihopatskim kontrolnim frikovima, projekt modernosti, sa svojom jedva prikrivenom mržnjom prema čuđenju, poštovanju i kontingenciji, došao je do svog deliričnog vrhunca.
To što je Sofoklo pisao o takvom ludilu u Kralju Edipu prije nekih 2,500 godina, ili ideja da tehnološki napredak možda neće sa sobom nositi paralelni rast ljudskog uvida ili dobrote, uopće ih ne zanima.
Nope.
Podižući svoju voljenu zastavu Neumoljivog Napretka, smiju se naivnosti Tirezijevih tipova među nama, prilično sigurni da će oni, za razliku od drevnog kralja Tebe, imati besprijekornu prediktivnu viziju i da će ovaj put biti savršeno točni, odnosno, pretpostavljajući da mogu, kako su frankisti u Španjolskom građanskom ratu znali reći, "očistiti" preostale džepove loše informiranog otpora unutar kulture prije nego kasnije.
Priznati da se suočavamo s ovakvom vrstom autoritarnog nihilizma nije ugodno ni lako, posebno za one koji su svoje formativne godine proveli u tom naizgled zlatnom razdoblju (1945.-1980.) kada su reformistički mehanizmi naše kulture, čini se, davali sve impresivnije rezultate. Ali koliko god to bilo neugodno priznati, cijena neuspjeha u tome može biti još veća.
Ne, ne zagovaram - kao što me mnogi odrasli u kulturi reformizma koji se oslanja na princip "mogu to učiniti" često optužuju kada dođem do ove točke u našim raspravama o našoj trenutnoj teškoj situaciji - da jednostavno odustanemo. Apsolutno sam za to da upotrijebimo što više resursa kako bismo pronašli rješenje unutar onoga što je preostalo od naših društvenih i političkih institucija.
Ali dok to činimo, moramo biti spremni na činjenicu da oni imaju mnogo više sredstava od nas i da nemaju nikakvih problema s korištenjem moći koja im je na raspolaganju kako bi dodatno oštetili sve „pravne“ postupke koje bismo mogli koristiti za obranu sebe i svojih prava.
Zašto je važno da se pripremimo na ovaj način?
Kako bismo izbjegli upadanje upravo u ona stanja pustoši, očaja i, u konačnici, zgađenog nezainteresiranja u koja nas žele upasti.
I, možda još važnije, početi preusmjeravati naše procese razmišljanja prema onima koje je stoljećima koristila velika većina ljudi u svijetu. tko ima nije odrastao pod sretnom iluzijom - ukorijenjenom u prihvaćanju povijesno i kulturno anomalnih stvarnosti života u SAD-u tijekom posljednjih 150 godina kao univerzalno normativnih - da se mirni napori za reformu uglavnom uvijek isplate ako ste ozbiljni i marljivi, te da svaki problem ima spremno rješenje ako o njemu razmišljamo s dovoljno jasnoće i upornosti.
Ukratko, govorim o našoj potrebi da se vratimo u dominantne tokove svjetske povijesti i ponovno se upoznamo s onim što je veliki španjolski filozof i preteča francuskih egzistencijalista, Miguel de Unamuno, nazvao „Tragičan osjećaj života”.
Gledati život kroz tragičnu prizmu, kao što sam ranije predložio, nema nikakve veze s odustajanjem, već je, zapravo, upravo suprotno. Radi se o borbi svom snagom svakog dana kako bismo stvorili smisao, radost i dostojanstvo za sebe i druge. uprkos činjenica da bi karte mogle biti kobno nasložene protiv nas i da naši napori možda neće ni na koji jasan način doprinijeti navodnom „maršu napretka“ čovječanstva.
To znači prilagoditi mješavinu naših temeljnih životnih naglasaka, makar i malo, iz područja djelovanja u područje bivanja, od težnje za kontrolom do prihvaćanja nade, od brige za unipersonalne životne vijekove do one utemeljene na međugeneracijskim i transtemporalnim pojmovima vremena, i konačno, od osmišljavanja velikih kampanja koje mogu, ali i ne moraju uspjeti, do poniznog i dosljednog svjedočenja onome što u svojim često ignoriranim, ali intuitivno darovitim srcima znamo da je stvarno i istinito.
-
Thomas Harrington, viši Brownstoneov stipendist i Brownstoneov suradnik, profesor je emeritus hispanskih studija na Trinity Collegeu u Hartfordu, CT, gdje je predavao 24 godine. Njegovo istraživanje usmjereno je na iberijske pokrete nacionalnog identiteta i suvremenu katalonsku kulturu. Njegovi eseji objavljeni su u časopisu Words in The Pursuit of Light.
Pogledaj sve postove
