DIJELI | ISPIS | POŠALJI E-POŠTOM
"Štapovi i kamenje mogu mi slomiti kosti, ali riječi me nikada ne mogu povrijediti."
Svatko određene dobi zna ovu izreku i vjerojatno ju je i koristio u nekoj prilici tijekom svog djetinjstva. Bio je to gotov psihički štit koji su nam ostavili roditelji i odrasli rođaci koji su tada bili puno svjesniji od nas potrebe za postavljanjem granica između sebe i drugih u svijetu ispunjenom, ponekad, i bezumnom agresijom i čestim pokušajima drugih da nas zastraše i prisile na pokoravanje njihovoj volji.
Filozofski gledano, to govori o vrlo važnoj ideji: da čak i dok smo mladi imamo, ili možda točnije, možemo težiti da imamo, jedinstven i koherentan identitet - prožet voljom, razboritošću i otpornošću - koji nam daje sposobnost da se odupremo mnogim životnim olujama.
To je stav koji se prilično dobro uklapa u osnovne zahtjeve građanstva kako su ih zamislili osnivači našeg ustavnog sustava, koji, da bi ispravno funkcionirao, zahtijeva široko rasprostranjenu sposobnost građana da se uključe u javni prostor s individualnim osjećajem djelovanja i sposobnošću da apsorbiraju i reagiraju na mišljenja drugih koje ne poznaju nužno, ne vole ili možda čak ni ne poštuju.
Pa ipak, dok se osvrćemo oko sebe, čini se da ovi nekada neupadljivi postulati o tome što je potrebno za manje-više udobno i učinkovito funkcioniranje u složenom društvu brzo nestaju, zamijenjeni modelom društvenog ponašanja koji pretpostavlja vitalnu krhkost i psihičku nepovezanost svih nas.
„Riječi“, ako ćemo slušati propovjednike i vrištiče naše nove društvene ontologije, ne samo da štete ljudima, već ih i nepopravljivo slamaju. I zbog toga, isti nam propovjednici i vrištiči govore, naše institucije moraju postaviti sve vrste ograničenja na ponašanje drugih. A ako se ta ograničenja ne pojave u vremenskom razdoblju koje verbalno povrijeđeni smatraju prikladnim, kažu isti ljudi, tada oštećeni imaju savršeno pravo iskamčiti pravdu nad onima koji su krivo govorili kroz uništavanje ugleda i društvenu smrt.
Suočavanje s takvim ljudima je u najboljem slučaju zamorno, a u najgorem opasno za nečiju egzistenciju i mentalno zdravlje. Pogotovo je to slučaj kada, kao što se čini, izuzetno moćni entiteti podupiru njihovo nasilje. Prvi instinkt svake razumne osobe suočene s ovim izljevima bijesa u tijelima odraslih je bijeg.
Koliko god teško bilo - a govorim iz iskustva - vjerujem da bismo ipak trebali pokušati odoljeti tom impulsu.
Zašto?
Zbog jednostavne činjenice da unatoč svom njihovom dahtanju, puhanju i izvrsnosti u umjetnosti bacanja sarkastičnog govora, ovi uglavnom mlađi ljudi pate. A pate jer, poput dojenčadi koja baca ispade bijesa na koju tako često nalikuju, nedostaju im čvrste međuljudske granice te društvene i jezične vještine potrebne za uspješno rješavanje onoga što Sara Schulman naziva „normativnim sukobom“.
I mnogo toga je na nama, odnosno na onima od nas koji su stekli te vještine i odlučili - iz neke kombinacije ometanja, zanemarivanja ili želje da pobjegnemo od složenosti vlastite obiteljske i društvene prošlosti - da ih ne prenesemo svojoj djeci.
Mnogi od nas "boomera" bili su, zahvaljujući iznimno sretnim povijesnim okolnostima, obdareni ogromnim potencijalnim zalihama društvenog autoriteta, a dobar dio toga odlučili smo ne koristiti iz straha od repliciranja onoga što nam je naša medijska kultura - uvijek željna prodati nam nove stvari i omalovažavati stare - stalno govorila da su zastarjeli i previše hijerarhijski načini života naših roditelja iz doba Drugog svjetskog rata.
Ne, mi smo trebali biti drugačiji. Mi, kao prva puna generacija odgojena na vječnoj kulturi mladih televizije, kada dođe naš red, namjeravali smo pustiti djecu da nam pokažu put.
Ali, jesmo li doista odvojili vrijeme da razmislimo o tome što je moglo biti izgubljeno u ovom procesu i o njegovoj mogućoj povezanosti s legijama krhkih "bacača scene" koji sada kao da preplavljuju naše medijske prostore?
Vratimo se na pojam autoritet. Sumnjam da za većinu ljudi danas ta riječ ima uglavnom negativno značenje. Međutim, kada je pogledamo kroz etimološki objektiv, možemo vidjeti koliko je takvo shvaćanje iskrivljeno. Njegov korijen je glagol bušilica što znači učiniti nešto boljim ili većim svjesnim djelovanjem. Na primjer, riječ autor, što znači kreativna osoba par excellence, potiče iz istog latinskog korijena.
Shvaćen na ovaj način, autoritet postaje, između ostalog, izvor čuđenja i inspiracije. Na primjer, bez kreativnog vlast Ernesta Hemingwaya i književne persone koju je izmislio o mladom Amerikancu koji je naučio premostiti kulturne jazove učeći jezike drugih s kolokvijalnom preciznošću, sumnjam da bih ikada pomislio na karijeru koju sam nastavio.
Bez razumijevanja dugih borbi određenih članova obitelji za postizanje autoriteta u svojim područjima stručnosti, sumnjam da bih se uspio probiti kroz često obeshrabrujući labirint poslijediplomskog studija.
Sve veći broj terapeuta i kognitivnih znanstvenika tvrdi da su naš osjećaj osobnog identiteta, kao i naše razumijevanje „stvarnosti“, u biti narativne forme. A to vodi do važnog pitanja.
Što se događa s onima koji nikada nisu izbliza promatrali ili im je rečeno o kreativnoj, ljubaznoj i oslobađajućoj strani autoriteta kada dođe njihovo vrijeme da počnu „pisati život“?
Što se događa s onim mladima kojima nikada nije netko ozbiljno zadao zadatak učinio preuzeti težak zadatak postati autoritativan da učini isto?
Rekao bih da se događa ono što se događa s toliko mladih ljudi danas.
Sada smo generacija koja voli trofeje za sve i lake petice na svakoj stepenici obrazovne ljestvice, prakse koje u biti izoliraju mlade ljude od potrebe da stupe u ozbiljan dijalog s autoritetom, sa svime što to nagovještava u područjima učenja prevladavanja straha, pronalaženja i razvijanja širokog raspona prikladnih ekspresivnih registara i prepoznavanja da, iako ste jedinstveni, čudesni i puni uvida, vaš životni doseg obično je patuljast u odnosu na one koji već mnogo godina razmišljaju o pitanjima i problemima sličnim vašima.
Ovo kompulzivno zaštićivanje mladih od iskrenih susreta s autoritetom - susreta koji ih ne tretiraju kao krhke vrapce, već kao intrinzično otporne buduće odrasle osobe - izazvalo je još jedan poguban rezultat: uvjerenje da je roditeljska ljubav, a time i briga koju pružaju druge titularne figure autoriteta, uglavnom, ili bi trebala biti, pružanje utjehe.
Udobnost je divna stvar. Kao i većina drugih ljudi, žudim za njom i nadam se da ću je pružiti onima koje volim.
Ali kao otac i učitelj, shvaćam da je pružanje toga samo jedna od mojih ključnih odgovornosti. Dugoročno gledano, vjerojatno važnija je moja sposobnost - koja je naravno funkcija stupnja u kojem sam uspio ili neuspjeo steći kontrolu nad sobom - da svojim „štićenicima“ pružim privid intelektualne i moralne koherentnosti i na taj način im pružim konkretno uporište u prostoru i vremenu iz kojeg mogu početi definirati borbe (od kojih bi jedna mogla biti iskustvo suočavanja sa mnom!) koje će definirati njihov živote i to će oblikovati njihov identiteti.
U tom smislu, često podsjećam ljude na glagol koji je u korijenu moje dugogodišnje strukovne titule. Ispovijedati ne znači kontrolirati ili nužno čak ni uvjeravati druge, niti osiguravati da su njihovi životi bez stresa. Radije se jednostavno radi o dijeljenju malo o onome što vi, sa svim inherentnim ograničenjima onoga što smatramo istinitim i/ili vrijednim razmatranja u danom trenutku, te pozivanju studenata da generiraju koherentan, ali ne nužno sličan ili čak suglasan odgovor na ono što sam rekao.
Je li igra namještena? Sadrži li mogućnost zlouporabe? Naravno, jer sam o tim stvarima više razmišljao nego oni i imam moć da im dam ocjene. Ali ako - i to je veliko ako - uspješno sam razriješio oštru razliku između autoriteta kao samopouzdanja i autoriteta kao nagona za postizanjem dominacije nad drugima, šanse da se to dogodi su prilično male.
Ali činjenica ostaje, i čuo sam to iz usta svojih učenika, oni ne vjeruju da se autoritet može i hoće koristiti na ovaj ljubavni i konstruktivan način. I moram vjerovati da to ima veze s činjenicom da je ponašanje mnogih odraslih u njihovim životima često osciliralo između krajnosti prepuštanja bez zahtjeva („sve što radite je prekrasno“) i strogih naredbi za postizanje tržišno prihvatljivih, iako uglavnom površnih rezultata (Bolje se pobrinite da dobijete tu „peticu“!).
Ako sam u pravu, je li iznenađenje da se ponašaju onako kako se ponašaju kada netko, djelujući iz dobronamjernog osjećaja autoriteta, ukorijenjenog u ideji očuvanja i prenošenja najboljeg od onoga što on ili ona vjeruje da kultura nudi, zauzme stav? Na temelju svog iskustva, oni to vide kao još jednu neiskrenu pozu koja će biti napuštena čim pojačaju intenzitet stroja za bijes.
Iako je možda kasno, moramo se početi izravnije i snažnije suprotstavljati stroju za bijes, a istovremeno pokazivati vrstu ljubavnog autoriteta koji je očito nedostajao mnogima od njih u njihovim životima. To moramo učiniti radi očuvanja naše kulture.
Ali to moramo učiniti i iz drugog, vjerojatno važnijeg, iako manje očitog razloga: kako bismo - koliko god to dramatično zvučalo - spasili samu ideju koherentne osobnosti u svijetu u kojem bi vrlo moćne sile bile više nego zadovoljne da ona nestane.
Budimo iskreni. Netko tko vjeruje da je slušanje ili čitanje mišljenja koja ne potvrđuju precizno njegov način gledanja na sebe i druge ravno fizičkoj ozljedi ili izumiranju ima vrlo, vrlo slab osjećaj identiteta i/ili samopouzdanja.
Ono što oni zapravo govore jest da kada je riječ o toj stvari koja se zove "ja", ne postoji privid čvrstog i autonomnog ja unutar mene te da su oni, radije, puki zbroj informacijskih ulaza isporučenih njihovom uređaju u bilo kojem trenutku.
Štoviše, osjećaju se uglavnom nemoćnima kada je u pitanju psihičko podizanje barijera protiv ovog stalnog toka navodno ubilačkih riječi. Ukratko, priznaju da je voljom vođen, alkemijski proces razvijanja trajnog identiteta na ili blizu smrti u njima.
I pitanje je, kao i uvijek, tko ima koristi od ovakvog stanja?
Svakako ne oni koji očito nesretno pate od ovog stanja. Niti oni od nas koji se osjećaju obveznima sačuvati i prenijeti najbolje elemente naše kulturne baštine.
Ali što je s onima rijetkima koji posjeduju ključeve golemog informacijskog stroja i žele dodatno pojačati svoju već ionako preveliku kontrolu nad ogromnom masom ljudskih života?
Moram vjerovati da se široko smiješe dok gledaju kako se ova nesretna dinamika odvija među nama.
-
Thomas Harrington, viši Brownstoneov stipendist i Brownstoneov suradnik, profesor je emeritus hispanskih studija na Trinity Collegeu u Hartfordu, CT, gdje je predavao 24 godine. Njegovo istraživanje usmjereno je na iberijske pokrete nacionalnog identiteta i suvremenu katalonsku kulturu. Njegovi eseji objavljeni su u časopisu Words in The Pursuit of Light.
Pogledaj sve postove
