DIJELI | ISPIS | POŠALJI E-POŠTOM
Unatoč svom očiglednom organizacijskom autoritarizmu i korupciji, katolicizam koji je uglavnom neosporno vladao u Zapadnoj Europi desetak stoljeća prije otkrivanja Martina Luthera 95 teza u Wittenbergu 1517. bio je, i u velikoj mjeri još uvijek jest, duboko demokratski u načinu na koji gleda na intrinzičnu vrijednost ljudskih bića pred Bogom, držeći da ako pojedinac odluči prihvatiti Božju milost, činiti dobra djela i očistiti se od grijeha kroz pokajanje, on ili ona može uživati vječno spasenje.
Međutim, kako je Max Weber tvrdio u svom opravdano poznatom The Protestantska etika i duh kapitalizma (1905.), protestantizam, a točnije njegova kalvinistička varijanta, promijenio je mnogo toga širenjem doktrine predestinacije; to jest, ideje da je „samo mali dio ljudi izabran za vječnu milost“ i da mi ljudi, s našim ograničenim dosegom stvaranja, nismo u stanju točno razaznati tko je među nama pozvan da bude dio ovog malog kadra Božjih unaprijed odabranih Izabranika.
Dok je Weber bio prvenstveno zabrinut time kako tjeskoba stvorena nepoznavanjem konačnog raspoloženja njihovih duša pred Bogom često tjera ljude da pokušaju dokazati svoj izabrani status pred drugima kroz marljivost i gomilanje bogatstva, doktrina predestinacije imala je mnoge druge važne učinke na populacije (poput naše) gdje se kalvinizam ukorijenio i odigrao ključnu ulogu u stvaranju temeljnih kulturnih normi.
Možda ništa od ovoga nije važnije ili značajnije od općeg prihvaćanja ideje da odabrani broj među nama, navodni članovi te predodređene elite, ne samo da ima pravo, već i obvezu ispravljati i/ili ukrotiti moralno ponašanje svojih sugrađana.
Kao i većina ljudi odraslih u SAD-u, kao mladić sam pretpostavljao da je to univerzalna kulturna dinamika.
Ali to je bilo prije nego što sam započeo svoje višedesetljetno uranjanje u kulture postdiktatorske Španjolske, Portugala, Italije i brojnih zemalja Latinske Amerike, društava koja su Amerikanci, svjesno ili ne, odgojili na mnogim ograncima i varijacijama Crna legenda, općenito smatraju okrutno sputanima navodno restriktivnim i osobno invazivnim diktatima Katoličke crkve.
Međutim, ono što sam pronašao bilo je upravo suprotno od svega toga. Doživio sam kulture u kojima poriv među samoizabranim vidovnjacima da se uzdignu u visokom moralnom gnjevu protiv neposlušnog ponašanja drugih uglavnom nije postojao, kulture u kojima su ljudi, mladi i stari, živjeli sa svojim tijelima, njihovim osnovnim funkcijama i vlastitom seksualnošću s prirodnošću i neustrašivošću koju sam rijetko poznavao ili viđao odrastajući, kulture koje su, na kraju, bile duboko svjesne postojanja puritanske uštogljenosti naših kalvinistički influeniranih kultura, s njihovim samozvanim moralnim učiteljima, i često su se tome podrugljivo smijale.
I za razliku od mnogih od nas odraslih unutar protestantskog okruženja, građani tih mjesta često nisu imali problema s prepoznavanjem veze između našeg pogleda na svijet "ako-moraju-postojati-skriveni-moralni-uzori-među-nama-oni-mogli-bi-biti-ja" i prirode suvremenog angloameričkog imperijalizma.
Mogli su jasno vidjeti da kada se uklone svi vojni i ekonomski atributi imperijalizma, ostaje njegova duhovna srž: duboko ukorijenjeno uvjerenje imperijalista da su elite njegovog plemena moralno superiorna bića koja stoga imaju pravo i odgovornost „podijeliti“ svoje prosvjetljenje s mračnim neizabranim kulturama svijeta.
U tom kontekstu, bilo je iznimno prikladno da je upravo Rudyard Kipling, Angloamerikanac koji je živio i radio tijekom ranih godina prelaska s britanskog na američki globalni primat, predložio koncept „Tereta bijelog čovjeka“ u sada već poznatom pjesma istog imena. U njemu govori o potrebi „vođenja divljih ratova za mir“ protiv onih koji žive izvan našeg mjehura superiorne civilizacije, a koji su u tekstu opisani kao „tihi, mrzovoljni narodi“ koji su „poluđavli, a poludjeteti“.
U četvrt stoljeća ili nešto više neposredno nakon Drugog svjetskog rata, vremenu obilježenom dekolonizacijom mnogih dijelova Azije i Afrike, Kiplingova testosteronom ispunjena oda zadatku nametanja superiorne angloameričke kulture nižim bićima općenito je predstavljana kao neugodan podsjetnik na sada potpuno zasjenjen vitalni pogled.
No događaji su ubrzo pokazali da to nije slučaj. Padom Berlinskog zida, angloamerička „obveza“ da „vodi divlje ratove za mir“ protiv manje važnih drugih vratila se s osvetom, ali ovaj put lišena vokabulara otvorenog prezira prema svojim inozemnim sljedbenicima.
U 1990-ima, angloamerički vodeći kadrovi, svjesni odbojne prirode diskursa u Kiplingovom stilu, počeli su govoriti o potrebi drugih ljudi za lekcijama iz nečega što se zove demokracija. Oni koji su pristali biti podučavani u umjetnosti ovog beskrajno fleksibilnog koncepta dobili su titulu saveznika. Oni koji su vjerovali da imaju pravo slijediti vlastitu autohtonu viziju dobrog života bili su označeni ekstremistima ili, ako su bili posebno neposlušni u svojoj kontinuiranoj odanosti svojim očito zaostalim autohtonim običajima, teroristima.
Kao što i sam naslov Kiplingove poznate pjesme sugerira, ova praksa ratom potaknute moralne dobročinstva dugo je bila pretežno muška stvar.
Ali zahvaljujući napretku koji je donio feminizam, sada s pravom možemo govoriti i o teretu bijele žene.
Poput svojih testosteronom opterećenih prethodnika, oni koji preuzimaju ovu časnu titulu posjeduju čvrsto uvjerenje da u gotovo svakoj populaciji postoji moralni izabranik čiji je posao osloboditi većinu od njihovih slabosti i praznovjerja kroz pouku, a ako je potrebno, i prisilu punu ljubavi.
No za razliku od svojih muških kolega, čiji su se načini poučavanja i pomaganja uglavnom oslanjali na fizičko zastrašivanje, naše nove pedagoškinje imaju tendenciju puno više trgovati stvarima poput kršenja međuljudskih granica i uništavanja ugleda.
I dok je nasilni duh pomaganja naših muških izabranika uglavnom bio usmjeren na one izvan vlastite skupine ili plemena, naše novo opterećene bijele izabranice puno se ugodnije osjećaju radeći kućanske poslove, čineći stvari poput proglašavanja onih koje su dugo smatrali nužnim jin njihovom jangu - muškaraca - bićima. po sebi otrovan, što će reći, nepovratno pripada kohorti vječno prokletih.
I čineći stvari poput prikazivanja dara plodnosti, dugo smatranog možda najdragocjenijom robom na svijetu, u žalosno prokletstvo. Sve to uz oduševljenje hvaleći pobačaj i genitalno sakaćenje, nešto što su prije samo nekoliko godina mnogi od njih osuđivali kao barbarsko kada su to provodili ti manje vrijedni ljudi na mjestima poput Afrike.
I možda najznačajnije i najiznenađujuće od svega, ove revne nove nositeljice Tereta Bijele Žene izvanredno su brzo prodrle u katoličke kulture Europe i Amerike koje su se prije samo kratkog vremena refleksno podsmjehivale muškoj verziji sjevernog kalvinističkog nametljivog djelovanja.
Danas vam je potrebno samo nekoliko minuta u boho četvrtima Barcelone, Lisabona ili Mexico Cityja ili slušati medije koji i služe i koje stvaraju ljudi s tih rijetkih mjesta, kako biste upili današnje potomke tih rijetkih mjesta. Ministar Ženeve dijeleći svoju moralizirajuću magiju s prokletim masama oko sebe.
Jesmo li svjedoci ovih moraliziranja menade čini se da misle, novi početak koji će temeljno preurediti prirodu ljudskih odnosa sve do najosnovnijih i vremenski potvrđenih nagona i funkcija naših tijela?
Ili promatramo kaotičan i jadan kraj 500-godišnjeg projekta europske modernosti koji je u ne maloj mjeri bio potaknut ugrađenom doktrinom kalvinističke predestinacije?
Kad bih se kladio, rekao bih ovo drugo. Zašto? Zato što su nam, kao što su nam stari Grci pričali svojim pričama o Ikaru i Edipu, čovjekova domišljatost i sposobnost preobrazbe okoline, iako često nevjerojatna, na kraju se ne mogu mjeriti s nezamislivom kreativnošću i moći bogova.
Moj je osjećaj da će se ove jednostavne lekcije, koje se moderna doba sagnula prikazati kao anakrono irelevantne za naše okolnosti, uskoro ponovno nametnuti na načine koje je malo tko u našoj klasi prosvijetljenih muških i ženskih nositelja tereta ikada smatrao mogućima.
-
Thomas Harrington, viši Brownstoneov stipendist i Brownstoneov suradnik, profesor je emeritus hispanskih studija na Trinity Collegeu u Hartfordu, CT, gdje je predavao 24 godine. Njegovo istraživanje usmjereno je na iberijske pokrete nacionalnog identiteta i suvremenu katalonsku kulturu. Njegovi eseji objavljeni su u časopisu Words in The Pursuit of Light.
Pogledaj sve postove
