DIJELI | ISPIS | POŠALJI E-POŠTOM
Teško biste pronašli nekoga tko bi porekao da živimo u dobu zapanjujućih kulturnih promjena, a jedna od najistaknutijih značajki je opći pad ljudskih sposobnosti pažnje, kao i individualnih i kolektivnih sjećanja.
Je li ova promjena uzrokovana okolišem, na primjer, ogromnom i povijesno neviđenom količinom informacija dostupnih svakome od nas na dnevnoj bazi, ili sve više bestjelesnim načinom na koji se te iste informacije distribuiraju i konzumiraju, ne mogu biti siguran.
Ono što znam, međutim, jest da je tandem pažnje i pamćenja (prvo je obvezni preduvjet za aktivaciju potonjeg) među najosnovnijim i najvažnijim kognitivnim funkcijama koje imamo kao ljudska bića. Zato su oba ova elementa našeg uma stoljećima predmet stalnih nagađanja među filozofima. A bez njih, kao što zna svatko tko je živio s voljenom osobom s Alzheimerovom bolešću, naša individualnost i naši temeljni identiteti brzo nestaju.
Kulturne institucije su mjesto gdje se naša individualna iskustva iz prošlosti stapaju u nešto što se približava kolektivnoj povijesnoj baštini. Barem nam se tako često govori.
Vjerojatno bi bilo točnije reći da su kulturne institucije mjesta gdje osnažene elite biraju između fragmenata sjećanja koji postoje u širokom nacionalnom ili religijskom kulturnom polju i pakiraju ih u uvjerljive i koherentne narative. Ti se narativi zatim učinkovito „prodaju natrag“ ljudima kao dragocjena kolektivna baština njihovih skupina.
To, naravno, stavlja ogroman teret odgovornosti na one koji vode i zapošljavaju naše kulturne institucije jer istovremeno moraju očuvati kolektivnu baštinu na koju su neelite psihološki ovisne kako bi unijele osjećaj reda u svoje postojanje, a istovremeno ažurirati tu istu narativu kako bi ostala uvjerljiva.
Ono što apsolutno ne smiju učiniti ako su iskreni u vezi očuvanja kolektiva u kojem im je dodijeljena vodeća uloga jest pokazati otvoreni prezir prema same ideje o pažnji i pamćenju u svakodnevnim ritualima kolektiva. To bi bilo kao da arhitekt otvoreno prezire ideju strukturnog integriteta kada klijentu objašnjava sve detalje svog dizajna.
Pa ipak, upravo je to ono što je neupitni poglavar jednog od najvažnijih i najtrajnijih u zapadnoj kulturi društvene institucije su to učinile neki dan u RimuU svom obraćanju na Trgu svetog Petra, Papa je rekao:
Homilije trebaju biti kratke. Slika, misao i osjećaj. Homilija ne bi trebala trajati dulje od osam minuta, jer se nakon toga gubi pažnja i ljudi zaspu. I u pravu su što to čine. Homilija bi trebala biti ovakva - i to želim reći svećenicima koji toliko i tako često govore da ne možete razumjeti što se govori. Kratka homilija. Misao, osjećaj i element djelovanja, kako nešto učiniti. Ne više od osam minuta jer homilija treba pomoći u prenošenju Božje riječi iz knjige u život.
Ostavljajući po strani dobro dokumentiranu činjenicu da je isti taj Papa poznat po tome što govori i više od osam minuta kada mu se da riječ, razmislite o podsvjesnoj poruci koju šalje svom stadu. Ide otprilike ovako.
Iako znam da je jedan od mojih zadataka kao duhovnog vođe potaknuti vas da se uzdignete i otkrijete ogromne sposobnosti koje vam je Bog dao, ali koje tako često ostaju neiskorištene u vama, neću se ni truditi to učiniti. Probuditi vas za bolje anđele vaše prirode potičući vas da udvostručite svoje napore da budete pažljivi na divna i često skrivena čuda svijeta oko sebe, pa, to je jednostavno preteško. A osim toga, ako bih vam zadao zadatak da pokušate to učiniti, to bi vas moglo uznemiriti i učiniti da me manje volite.
Znam da ste svi rastreseni i da nemam što učiniti po tom pitanju, pa ću se udovoljavati vama i vašem stanju neangažiranosti. Zapravo, reći ću vam da ste u pravu što ste nepažljivi i da pravi problem ne leži u vašoj vlastitoj duhovnoj i intelektualnoj pasivnosti, već u mojim svećenicima, okosnici organizacije koju vodim, koje sam zadužen podržavati, ali ih sada bacam pod košmar. Oh, i znate onaj odlomak iz evanđelja gdje učenici zaspu kada ih je Isus zamolio da se mole s njim u Getsemanskom vrtu uoči njegovog raspeća? Pa, odgovornost za njihovo drijemanje nije bila, kako vam je možda rečeno, na njima i njihovoj nesposobnosti da budu pažljivi, već na Velikom J-u jer im nije pružio dovoljno stimulacije da ih održi budnima.
Godine 1930., španjolski filozof José Ortega y Gasset, izvanredno pronicljivi analitičar suvremene zapadne kulture, objavio je Pobuna masa (Pobuna masa). U njemu oštro kritizira trijumf onoga što naziva „čovjekom mase“ u europskoj kulturi. Površni čitatelji, često prožeti marksističkim shvaćanjem društva, često su tekst prikazivali kao kritiku protiv nižih klasa.
Nije to ništa slično.
Radije, to je istraživanje učinaka industrijalizacije, urbanizacije i obilne materijalne udobnosti na psihologiju suvremenih Europljana. Iako bi masovni čovjek mogao dolaziti iz nižih slojeva društva, jednako ga se lako moglo naći u upravnoj sobi ili na kirurškom odjelu.
Ono što ga razlikuje od većine ljudi u ranijim vremenima, i manjine vlastitih „plemenitih“ mislilaca (plemenitost se ovdje shvaća kao sposobnost neustrašivog postavljanja novih pitanja i upuštanja u mukotrpan put traženja rješenja za njih), jest njegova kombinacija samozadovoljstva, nezainteresiranosti i općeg prezira prema tome kako su mu rad i žrtve ljudi u prošlosti omogućili da živi život kakav vodi.
Uglavnom lišen čuđenja, poštovanja i sjećanja, on život pretvara u dugi prezentistički turnir slaganja da bi se slagali u kojem je najviši cilj izbjeći sukob ili bilo što drugo što smatra da bi moglo ugroziti njegov ogroman osjećaj psihološke i materijalne udobnosti.
Kao čelnik iznimno raznolike organizacije s vrlo dugom i bogatom poviješću, posljednje što si Papa može priuštiti jest biti „čovjek mase“. Ali ovaj, kao i mnoge političke figure našeg vremena koje lažno nazivamo vođama, upravo je to, osoba očito nesvjesna i možda iskreno nesposobna shvatiti da njegov posao kao čuvara milenijske institucije nije ugoditi svom stadu ili im olakšati stvari, već ih oplemeniti (u Orteguijanskom smislu) potičući ih da budu duboko pažljivi prema svijetu oko sebe i da postanu svjesni stvarnosti vlastitog postojanja u svjetlu akumulirane povijesti.
U tom smislu, on je, nažalost, također i čovjek svog vremena, posvećen onome što - ako pretražite taj pojam na Googleu - jasno ćete vidjeti kao ključni cilj naših osnaženih elita: stvaranje „kulture poslušnosti“.
U raniji esejIstražio sam učinke koje naši kulturno generirani koncepti vremena mogu imati na naše društveno i moralno ponašanje te sam sugerirao da je naše uglavnom nesvjesno prihvaćanje koncepta linearnog vremena i njegove posljedice neizbježnog napretka otežalo našim elitnim klasama da priznaju mogućnost da nisu sve inovacije koje nam daju korisne ili moralne.
Još jedan važan učinak ideologije neizbježnog linearnog napretka koji nisam spomenuo, a kojeg se Ortega posredno dotiče u Pobuna masa je njegova ogromna sposobnost izazivanja duhovne i društvene pasivnosti u širokom sloju našeg društva.
Tko od nas nije slušao nečiju jadikovku o gubitku važnih afektivnih i ljudskih elemenata iz života, samo da bi priču završio s nekom vrstom sljedećeg: „Ali tako svijet ide i pretpostavljam da ja tu ne mogu puno učiniti.“
Drugim riječima, nakon što se „povijest“ antropomorfizira i pripiše joj se nedvosmislen „smjer“ koji na kraju uvijek ide prema ljudskom poboljšanju, što sam ja? Koji je moj radijus volje i djelovanja?
Odgovor je, naravno, vrlo malo, nešto slično količini usmjerenog protagonizma koju posjeduje putnik koji sjedi u jurećem vlaku.
Je li to doista životna uloga koju želimo prihvatiti i igrati? Usuđujemo li se razmisliti jesu li doktrine linearnog vremena i neumoljivog napretka možda zapravo samo posljednje u dugom nizu „religijskih“ doktrina osmišljenih da zajamče našu poslušnost pred centrima akumulirane društvene moći?
Ako je sadašnji Papa predstavnik onih koji trenutno predsjedavaju u tim područjima moći, a nažalost mislim da jest, onda je vjerojatno najbolje da ne gubimo vrijeme tražeći njihov savjet u tim stvarima.
Sviđalo se to nama ili ne, oni od nas koji žele nešto više od života od unaprijed programiranog putovanja do voljnih nemoći prepušteni su sami sebi. A način na koji se ujedinimo ili ne udružimo kako bismo stvorili ljudskije i dostojanstvenije načine života odredit će našu sudbinu.
-
Thomas Harrington, viši Brownstoneov stipendist i Brownstoneov suradnik, profesor je emeritus hispanskih studija na Trinity Collegeu u Hartfordu, CT, gdje je predavao 24 godine. Njegovo istraživanje usmjereno je na iberijske pokrete nacionalnog identiteta i suvremenu katalonsku kulturu. Njegovi eseji objavljeni su u časopisu Words in The Pursuit of Light.
Pogledaj sve postove
