DIJELI | ISPIS | POŠALJI E-POŠTOM
Za mene je jedan od najgorih izuma suvremenog sveučilišta politologija, disciplina koja, sa svojom pretežno prezentističkom i transakcionističkom orijentacijom, teži dramatičnom minimiziranju uvijek vrlo intimnog odnosa između politike i kulture, posebno kardinalne važnosti koju javni rituali imaju u svakom nastojanju da se radikalno preusmjere operativni koncepti „stvarnosti“ među građanima.
Kada je Václav Havel u svom govoru američkom Kongresu prije 31 godinu rekao da „svijest prethodi biću, a ne obrnuto“, govorio je ne samo kao političar, već kao čovjek kulture, i točnije, čovjek kazališta, mjesta gdje je semiologija pozornice često jednako važna kao i riječi koje izlaze iz usta glumaca.
Trinaest godina ranije, u najdekadentnijim godinama sovjetskog razdoblja u Čehoslovačkoj, Havel je napisao „Moć nemoćnih“, esej u kojem koristi svoje vrlo detaljno razumijevanje simboličkih kodova pozornice kako bi objasnio određene mehanizme sustava ugnjetavanja koji je tada bio na snazi u njegovoj zemlji.
Svoju ekspoziciju usmjerava na izmišljenog upravitelja trgovine voćem i povrćem u svojoj zemlji koji svako jutro u izlog svoje trgovine stavlja natpis na kojem piše „Radnici svijeta, ujedinite se!“. Dramski pisac se zatim pita u kojoj mjeri ovaj gospodin i ljudi koji prolaze ispred ili ulaze u ustanovu vjeruju riječima napisanim na plakatu. Zaključuje da velika većina njih vjerojatno ne razmišlja puno, ako uopće razmišlja, o njegovom sadržaju. Zatim, misleći na trgovca voćem, nastavlja:
„To ne znači da njegov čin uopće nije imao motiv ili značaj, ili da slogan nikome ništa ne govori. Slogan je zapravo znak i kao takav sadrži podsvjesnu, ali vrlo određenu poruku. Verbalno bi se mogao izraziti ovako: 'Ja, trgovac voćem XY, živim ovdje i znam što moram učiniti. Ponašam se onako kako se od mene očekuje. Na mene se može osloniti i besprijekoran sam. Poslušan sam i stoga imam pravo da me se ostavi na miru.' Ova poruka, naravno, ima adresata: upućena je gore, nadređenima trgovca voćem, a istovremeno je štit koji štiti trgovca voćem od potencijalnih doušnika.“
Na taj način, prema Havelu, piljar je spašen od suočavanja sa samim sobom i osjećaja poniženja koje bi taj unutarnji susret izazvao:
„Da je piljar dobio uputu da istakne slogan 'Bojim se i stoga sam nesumnjivo poslušan', ne bi bio ni približno toliko ravnodušan prema njegovoj semantici iako bi izjava odražavala istinu. Piljar bi se sramio i neugodno izložiti tako nedvosmislenu izjavu o vlastitoj degradaciji u izlogu, i to sasvim prirodno, budući da je on ljudsko biće i stoga ima osjećaj vlastitog dostojanstva. Da bi prevladao svoju kompliciranost, njegov izraz odanosti mora poprimiti oblik znaka koji, barem na svojoj tekstualnoj površini, ukazuje na razinu nezainteresiranog uvjerenja. Mora omogućiti piljaru da kaže: 'Što nije u redu s ujedinjenjem radnika svijeta?' Dakle, znak pomaže piljaru da od sebe sakrije niske temelje svoje poslušnosti, a istovremeno prikriva niske temelje moći. Skriva ih iza fasade nečeg visokog. A to je ideologija.“
Činjenica je da Covid postoji i da je pridonio smrti mnogih ljudi. Ali ideja da on predstavlja „neviđenu“ prijetnju koja zahtijeva uništavanje osnovnih prava teško stečenih stoljećima ideološka je pretpostavka, koja je, štoviše, žestoko opovrgnuta na mjestima poput Švedske, Bjelorusije i ogromnih prostranstava takozvanog svijeta u razvoju.
Evo dobno stratificirane statistike stope smrtnosti od infekcije (IFR) za bolest, nedavno sastavljen napisao je John IA Ioannides, jedan od najprestižnijih biostatističara na svijetu.
0-19: 0027% (ili stopa preživljavanja od 99.9973%)
20-29 014% (ili stopa preživljavanja od 99,986 XNUMX%)
30-39 031% (ili stopa preživljavanja od 99,969 XNUMX%)
40-49 082% (ili stopa preživljavanja od 99,918 XNUMX%)
50-59 27% (ili stopa preživljavanja od 99.73 XNUMX%)
60-69 59% (ili stopa preživljavanja od 99.31 XNUMX%)
Više od 70, između 2.4 i 5.5% (ili stopa preživljavanja od 97.6 i 94.5% ovisno o stambenoj situaciji)
Od ljeta 2020. godine vlasti diljem svijeta smatraju maske ključnim elementom u borbi protiv širenja ove navodno neviđene virusne pošasti. To je unatoč činjenici da ne postoji mnogo čvrstih znanstvenih dokaza koji bi to potvrdili.
Ali, kako nas Havel podsjeća, očita neupotrebljivost maski ne znači da one „nemaju motiva ili značenja“.
Ne. Nošenje maske tijekom Covida, poput naizgled bezopasnog znaka trgovca povrćem, šalje vrlo važne poruke. To je način da se kaže da, unatoč relativno malom broju ljudi koji umiru od bolesti i činjenici da su šanse da netko mlađi od 70 godina i dobrog zdravlja umre od nje minimalne:
„Prihvaćam da živimo u vrlo posebnim vremenima koja zahtijevaju da vlasti, koje uvijek znaju više od mene, imaju odriješene ruke da unište normalan ritam života i participativne demokracije te da ja, kao građanin, zaista nemam pravo ne slagati se s njihovim pogledom na stvarnost, odnosno da razumijem da više nisam građanin, već subjekt. I dalje razumijem da moja maska služi kao štit od napada rastuće vojske ljudi u mom susjedstvu i na društvenim mrežama koji su spremni optužiti me da me manje zanimaju osjećaji drugih.“
Za Havela, jedino rješenje za one u takvom okruženju koji zaista žele živjeti u slobodi i dostojanstvu jest prestati davati pasivni ili aktivni pristanak na sve ideološke laži u društvenom teatru oko sebe te umjesto toga prihvatiti život.
„Između ciljeva posttotalitarnog sustava i ciljeva života zjapi ponor: dok se život, u svojoj biti, kreće prema pluralnosti, raznolikosti, neovisnom samokonstituiranju i samoorganizaciji, ukratko, prema ispunjenju vlastite slobode, posttotalitarni sustav zahtijeva konformizam, uniformnost i disciplinu. Dok život teži stvaranju novih i nevjerojatnih struktura, posttotalitarni sustav nastoji prisiliti život u njegova najvjerojatnija stanja... Ideologija, stvarajući most izgovora između sustava i pojedinca, premošćuje ponor između ciljeva sustava i ciljeva života. Pretvara se da zahtjevi sustava proizlaze iz zahtjeva života. To je svijet privida koji se pokušava predstaviti kao stvarnost.“
Odbaciti ideološke sheme „stvarnosti“ nametnute odozgo i umjesto toga prihvatiti najistinitije i najosnovnije impulse života upravo je ono što ti divni piloti, medicinske sestre, učitelji, policajci, odvjetnici, roditelji i mnogi drugi rade upravo sada prije tiranije maski i cijepljenja.
Oni puno bolje razumiju od onih bučnih i znatiželjnih elita - koje su prije veljače 2020. voljele citirati Foucaulta i buniti se protiv često dobrovoljne upotrebe velova u islamskom svijetu, ali koje se sada samo brinu o nametanju semiotičke i fizičke poslušnosti svima - da je ono što je Bergson nazvao vitalan elan davne 1907. godine korijen je svakog zdravog ljudskog ispunjenja.
I da je još uvijek s nama, vjerujem da Havel, veliki znanstvenik kazališta i socijalne semiologije, ne bi imao problema s ispravnim identificiranjem našeg trenutnog kazališta maski kao destruktivne i represivne farse kakva i jest, te onih koji odbijaju surađivati kao nositelji svjetla i čuvari kreativnih energija koje će nam trebati za obnovu i održavanje slobode u svijetu.
-
Thomas Harrington, viši Brownstoneov stipendist i Brownstoneov suradnik, profesor je emeritus hispanskih studija na Trinity Collegeu u Hartfordu, CT, gdje je predavao 24 godine. Njegovo istraživanje usmjereno je na iberijske pokrete nacionalnog identiteta i suvremenu katalonsku kulturu. Njegovi eseji objavljeni su u časopisu Words in The Pursuit of Light.
Pogledaj sve postove
