DIJELI | ISPIS | POŠALJI E-POŠTOM
Ljeti 2020., na vrhuncu Covid ograničenja, dok mi se glava još uvijek vrtjela od akutnog šoka takve neviđene društvene izdaje, učinio sam ono što uvijek radim - i što su bezbrojni neprilagođeni i knjiški moljci radili prije mene kroz cijelu civiliziranu povijest - kada prevrtljivi svijet ljudi zakaže (nas):
Sklonio sam se u slatko mirisne stranice knjiga. Jedna knjižara u centru grada ostala je otvorena - onakva kakvu takvi neprilagođeni vole, skučena i prepuna istrošenih i prašnjavih svezaka o svakoj zamislivoj temi - i nisu se čak ni žalili što ne nosim masku.
Odabrao/la sam knjigu za koju nikad prije nisam čuo/la: Momo, njemačkog pisca Michaela Endea. Privukla mi je pažnju jer je ilustracija na naslovnici Kastiljsko izdanje podsjetio me na Fantomska kućicaPrikazivalo je čudno dijete u poderanoj odjeći koje maršira u hirovit grad satova. Želio sam nestati upravo u takvom svijetu: šarmantnom i duševnom carstvu fantazije prikladnom za suprotstavljanje okrutnoj, utilitarnoj logici „nove normalne“ stvarnosti; mjestu gdje se magija još uvijek smjela događati.
Smatram da sam bio prilično načitano dijete. Ali nikad nisam naišao na Momo u bilo kojoj knjižnici ili knjižari. Nasuprot tome, većina Meksikanaca s kojima sam razgovarao pročitala je knjigu ili je barem znala njezinu osnovnu radnju.
Njegov autor, Michael Ende, je čovjek koji je napisao The Neverending Story, koji je 1984. adaptiran u popularni dječji film. Iako ga nikad nisam gledao, nekoliko mojih vršnjaka je odraslo na njemu; s obzirom na njegovu popularnost, moglo bi se pomisliti da bi neka druga Endeova djela pronašla američku publiku.
Ali niti jedan od Amerikanaca koje sam pitao nije pokazao da je upoznat s pričom o MomoČak ni moj partner - koji je autor fantastičnih romana i čije je poznavanje fantastične književnosti gotovo enciklopedijsko - nikada nije naišao na ovu knjigu. Kad smo konačno dobili engleski primjerak, bilo je to rabljeno britansko izdanje tiskano 1984. godine, a trebalo je gotovo tri mjeseca da stigne.
Nije teško shvatiti zašto je ovoj nevjerojatno lijepoj priči - zapravo jednoj od najljepših koje sam ikada pročitao - možda uskraćeno njezino zasluženo časno mjesto u američkoj kolektivnoj psihi. Jer njezina osnovna premisa je oštar i dirljiv napad na hladnu logiku koja polako proždire naše institucije i zajednice.
Utkano u tapiseriju hirovitog dječjeg romana možda je najbolji simbolički prikaz filozofije znanstvenog upravljanja s kojim sam se ikada susreo. Momo osvjetljava nam točno kako ova filozofija djeluje na otimanje naših osjećaja, prevaru nas da mislimo da radimo ono što je najbolje za nas same i naše zajednice - dok u stvarnosti nagriza i izjeda naša najneprocjenjivija blaga. Detaljno ćemo to opisati:
Momo i njezini prijatelji
„Davno, davno“, počinje knjiga,
„...kada su ljudi govorili jezicima sasvim različitim od našeg, mnogi lijepi, veliki gradovi već su postojali u sunčanim zemljama svijeta. Postojale su visoke palače u kojima su živjeli kraljevi i carevi; postojale su široke ulice, uske uličice i vijugave staze; postojali su raskošni hramovi ispunjeni idolima od zlata i mramora; postojale su prometne tržnice koje su prodavale robu iz cijelog svijeta; i postojali su lijepi, prostrani trgovi gdje su se ljudi okupljali kako bi raspravljali o najnovijim vijestima, držali govore ili ih slušali. I na kraju, ali ne i najmanje važno, postojala su kazališta - ili, točnije, amfiteatri... Prošle su tisuće godina od tada... Međutim, neki od ovih drevnih gradova preživjeli su do danas. Život se tamo, naravno, promijenio. Ljudi se voze automobilima i autobusima, imaju telefone i električna svjetla. Ali tu i tamo među modernim zgradama još uvijek se može pronaći stup ili dva, luk, dio zida ili čak amfiteatar koji datira iz davnih vremena.“
Upravo se u takvom gradu dogodila priča o Momu.
Momo je beskućnica nepoznate dobi koja živi u neimenovanoj, talijanskoj regiji. Jednog dana se pojavljuje na periferiji grada,gdje su počinjala polja, a kuće postajale sve trošnije i oronulije,” i odlučuje se nastaniti u ruševinama malog amfiteatra.
Ubrzo su je otkrili lokalni seljani. Zasuli su je pitanjima: odakle dolazi? („Momo je neodređeno gestikulirala prema nekom neodređenom mjestu u daljini.") Tko joj je dao to čudno ime? ("'Jesam', rekla je Momo.") Koliko joj je zapravo godina? ("Momo je oklijevala. „Sto“, rekla je.")
Momo je samodostatno dijete koje želi samo autonomno postojati u miru. Dala je sebi ime, preuzela je odgovornost za vlastiti odnos sa svijetom oko sebe i sa samim životom; i nema puno potrebe za svim strukturama koje nas uče smatrati potrebnima za razvoj i upravljanje ljudskim bićima. Seljani, još uvijek djelujući na temelju pretpostavke da sva djeca trebaju biti pravilno integrirana u te strukture, predlažu da je predaju na brigu svojim vlastima:
"„Slušajte“, rekao je čovjek nakon što se posavjetovao s ostalima, „bi li vam smetalo da kažemo policiji da ste ovdje? Tada bi vas smjestili u dječji dom gdje bi vas hranili, dali vam pristojan krevet i naučili vas čitati, pisati i mnogo čemu drugom. Kako vam se to sviđa?“
Momo ga je užasnuto pogledala. „Ne“, rekla je tihim glasom, „već sam bila na jednom od tih mjesta. Tamo je bilo i druge djece, a na prozorima su bile rešetke. Tukli su nas svaki dan bez ikakvog razloga - bilo je užasno. Jedne noći sam se popela na zid i pobjegla. Ne bih se htjela tamo vratiti.“
„Razumijem to“, rekao je starac kimajući glavom, a i ostali su to mogli razumjeti i kimali su glavom."
Na Momono inzistiranje, seljani - koji imaju vrstu razuma, kreativnosti i suosjećanja koja se rijetko nalazi izvan bajki - dopuštaju joj da amfiteatar učini svojim domom. Iako joj nude da joj pronađu dom kod jednog od njih, ona jasno daje do znanja da - umjesto da živi s bilo kim drugim - radije bi živjela pod svojim uvjetima u utočištu koje je odabrala.
Seljani, čudesno, to poštuju i odlučuju se udružiti kako bi podržali i brinuli se za Momo. Umjesto da djetetu nameću svoje ideje o pravilnom životu, slušaju njezine potrebe i brige te kreativno razmišljaju kako bi pronašli način da joj pomognu, a istovremeno joj dopuštaju da sama odredi svoj život. Zajedno se udružuju i primjenjuju svoje talente kako bi osigurali da Momo ima pristojnu kvalitetu života, unutar vlastite domene:
"Palo im je na pamet da bi joj ovdje bilo jednako dobro kao i s jednim od njih, pa su odlučili zajedno se brinuti za Momo. U svakom slučaju, bilo bi lakše za sve njih nego za jednoga samog.
Odmah su započeli s proljetnim čišćenjem Momine oronule tamnice i njezinim najboljim mogućim preuređenjem. Jedan od njih, zidar po struci, izradio joj je minijaturnu peć i izvadio zahrđalu cijev za peć. Starac, koji je bio stolar, sastavio je mali stol i dvije stolice iz nekoliko sanduka za pakiranje. Što se tiče žena, donijele su oronuli željezni krevet ukrašen kovrčama, madrac sa samo nekoliko poderotina i nekoliko pokrivača. Kamena ćelija ispod pozornice ruševnog amfiteatra postala je ugodna mala soba. Zidar, koji se zamišljao kao umjetnik, dodao je završni dodir naslikavši lijepu sliku cvijeća na zidu. Čak je oko nje naslikao i lažni okvir, kao i lažni čavao."
„Briga o Momo“ postaje zajednički projekt i okuplja seljane na vrlo poseban način. Mještani ubrzo izmišljaju izgovore da provedu vrijeme s njom, dijele priče, hranu i igre te primaju duhovnu hranu:
"Možda mislite da je Momo jednostavno imala sreće što je naišla na tako prijateljski nastrojene ljude. Upravo je to mislila i sama Momo, ali njezinim je susjedima ubrzo sinulo da ni oni nisu imali ništa manje sreće. Postala im je toliko važna da su se pitali kako su se ikada snalazili bez nje u prošlosti... Rezultat je bio da je Momo primala niz posjetitelja. Gotovo uvijek ju je bilo moguće vidjeti s nekim tko sjedi pokraj nje i ozbiljno razgovara, a oni koji su je trebali, ali nisu mogli sami doći, slali bi po nju. Što se tiče onih koji su je trebali, ali to još nisu shvatili, ostali su im govorili: 'Zašto ne biste otišli vidjeti Momo?'"
Ali Momo nije tipična junakinja dječjih priča. Nije pronicljivo inteligentna, nepokolebljivo optimistična i blistava, niti moralno uporna i odlučna; i nema posebnih talenata ili magičnih moći o kojima bi se moglo govoriti. Nije neodoljivo šarmantna niti prekrasno čista i nevina - naprotiv, općenito se opisuje kao neuredna i otrcana - i ne promatra mistične pojave koje beživotni odrasli nisu sposobni vidjeti. Njena magija je jednostavna i jasna: ona je samo slušateljica bolja od prosječne:
„Je li Momo bila toliko nevjerojatno bistra da je uvijek davala dobre savjete, ili pronalazila prave riječi da utješi ljude kojima je potrebna utjeha, ili iznosila pravedna i dalekovidna mišljenja o njihovim problemima?“
Ne, nije bila sposobnija za to od bilo koga drugog u njezinim godinama.
Je li mogla raditi stvari koje će ljudima podići raspoloženje? Je li mogla pjevati kao ptica ili svirati neki instrument? S obzirom na to da je živjela u nekoj vrsti cirkusa, je li mogla plesati ili izvoditi akrobacije?
Ne, nije bio ni jedan od ovih.
Je li onda bila vještica? Je li znala neku čarobnu čaroliju koja bi otjerala probleme i brige? Je li mogla čitati s dlana ili na neki drugi način proricati budućnost?
Ne, ono u čemu je Momo bila bolja od bilo koga drugog bilo je slušanje... Slušala je na način koji je kod sporoumnih ljudi izazivao bljeskove inspiracije. Nije da je zapravo išta govorila ili postavljala pitanja koja bi im u glavu stavljala takve ideje. Jednostavno je sjedila i slušala s najvećom pažnjom i suosjećanjem, fiksirajući ih svojim velikim, tamnim očima, i oni su odjednom postajali svjesni ideja čije postojanje nikada nisu ni slutili."
Momo je svojevrsni simbolični lik svakog čovjeka, koji predstavlja iskonsku tišinu nestrukturiranog svijeta. Ona utjelovljuje ono što je Thomas Harrington naziva se „neposredovanim iskustvom“ — ona je utjelovljenje svemira koji nije označen stalnom prisutnošću posrednih mehanizama uokvirivanja. Ona potiče maštu u umovima i srcima svih oko sebe, ne kroz otvoreno generacija ideja, već stvaranjem negativnog i neobilježenog prostora gdje je mogućnostima dopušteno da dišu i učvrste se.
Živahna zajednica počinje rasti oko tog prostora, usidrena u ruševinama starog amfiteatra. Djeca dolaze igrati se s Momom, smišljajući kreativne i fantastične priče-avanture. Zavađeni prijatelji rješavaju dugogodišnje sporove i mire se ogromnim medvjeđim zagrljajima. I neočekivana druženja stvaraju se između članova grada koji bi inače imali malo veze jedni s drugima. Momo nastanjuje rijedak i poseban svijet u kojem, kroz otvorenost uma i suosjećanje, sjaji najbolje od ljudske domišljatosti i duševnosti - i životi svih postaju bolji zbog toga.
Dok, to jest, ne stignu Sivi Ljudi.¹
Ulaze Sivi ljudi
"Život krije jednu veliku, ali sasvim uobičajenu misteriju. Iako je dijelimo svi i znamo je svi, rijetko o njoj razmišljamo. Ta misterija, koju većina nas uzima zdravo za gotovo i nikada o njoj ne razmišljamo, jest vrijeme.
Kalendari i satovi postoje za mjerenje vremena, ali to malo znači jer svi znamo da sat može izgledati kao vječnost ili proći u trenu, ovisno o tome kako ga provodimo.
Vrijeme je sam život, a život prebiva u ljudskom srcu.
Ljudi u sivom znali su to bolje od ikoga. Nitko nije znao vrijednost sata ili minute, pa čak ni jedne jedine sekunde, tako dobro kao oni. Bili su stručnjaci za vrijeme baš kao što su pijavice stručnjaci za krv, i djelovali su u skladu s tim.
Imali su planove s vremenom ljudi - dugoročne i dobro osmišljene vlastite planove. Najvažnije im je bilo da nitko ne sazna za njihove aktivnosti. Potajno su se nastanili u gradu. Sada su, korak po korak i dan po dan, potajno prodirali u živote njegovih stanovnika i preuzimali ih.
Znali su identitet svake osobe koja bi mogla ostvariti njihove planove mnogo prije nego što je ta osoba imala ikakvu ideju o tome. Čekali su idealan trenutak da ga uhvate u zamku i pobrinuli su se da taj idealan trenutak dođe."
Šesto poglavlje: Banka koja štedi vrijeme
Sivi ljudi djeluju kao prodajni predstavnici za Banku za uštedu vremena. Idu od vrata do vrata, od tvrtke do tvrtke i od škole do škole, potičući stanovnike grada da primjenjuju Taylorove principe znanstvenog upravljanja kako bi optimizirali svaki svoj budni korak.
Ali oni nisu samo Tayloristički korporativni menadžeri, koji nastoje ostvariti profit od povećane učinkovitosti radnog mjesta. Na dubljoj razini, oni su metafora za nadnacionalne kartele - organizacije poput Svjetske banke, Međunarodnog monetarnog fonda, Banke za međunarodna poravnanja - i udruženja elita poput Svjetskog ekonomskog foruma (koji je imao dvije godine 1973., kada Momo je prvi put objavljen).
Jer Sivi Ljudi nisu prava ljudska bića - oni su paraziti kojima je potreban stalan priljev tuđeg vremena kako bi ostali živi. Baš kao i parazitska mafija koja kruži oko ovih globalnih organizacija - koje govori o ljudima koristeći izraze poput „ljudski kapital", što se odnosi na ljudska patnja i bolest u smislu radnih dana ili u smislu izgubljenih dolara, te koji izdaje vodiče nacionalnim vladama o tome kako „koristiti“ svoj ljudski kapital za povećanje „produktivnosti“² - Sivi Ljudi vide veliku masu čovječanstva samo kao resurs biti kooptirani i preusmjereni prema vlastitim ciljevima.
Poput stvarnih igrača Igre nacija, shvatili su nešto što većina ljudi u „Društvo Playmobil„ostanite nesvjesni: kada ste proračunati i strateški nastrojeni te imate pristup velikoj količini resursa, postajete ne samo igrač na široj društvenoj ploči za igru, ali jedan od samih dizajnera igre. Možete postaviti uvjete pod kojima svi ostali žive, a većina ljudi nikada neće ni primijetiti da netko svjesno mijenja teren postojanja.
A kada počnete gledati na druga ljudska bića na ovaj način - to jest, kao na resurse koji s pravom, ili vrlo lako, mogu pripadati vama - onda je previše lako pomisliti da vam svatko tko pobjegne iz vaše parazitske mreže ili odluči da ne želi igrati igru, uzrokuje izravan gubitak. Slično tome, svaka neučinkovitost ili nepredvidljivost među igračima također se računa kao izvor gubitka. Stoga postaje nužno prisiliti ljude na igranje, i to na igranje s preciznošću i visokom energijom.
Sivi ljudi su puno zlokobniji od pukih bezdušnih, tejlorističkih menadžera proizvodnje. Jer oni su pravi kartel, koji se pojavljuju - poput agenata Svjetske banke i MMF-a u zemlji trećeg svijeta - kako bi prijetili svakome tko ignorira njihov mali investicijski program ili tko pokuša odvući njihove kupce.
Kako bi privukli ljude u svoju igru, manipuliraju njihovim ocjenama univerzalnim egzistencijalnim ljudskim strahovima: strahom od vremena; strahom od smrti; strahom od besmisla. Koriste hladnu, proračunatu, ali uskogrudnu, lažno-znanstvenu racionalnost kako bi uvjerili dobronamjerne pojedince da rade nešto inteligentno i dobrohotno, kako bi im skrenuli pozornost s prijevare.
Lažnoracionalne iluzije: zavodljiva trik iza redukcionističke logike
Jedna od njihovih prvih meta je brijač, gospodin Figaro, čovjek skromnih sredstava koji je zaslužio poštovanje svoje lokalne zajednice. Uživa u svom poslu i dobro ga obavlja, a na svoje mušterije gleda kao na prijatelje - uvijek odvaja vrijeme za ležeran razgovor. Ali povremeno, kada se nađe sam, pojavljuju se njegove male nesigurnosti; tog dana sumnjičavo gleda kroz prozor u kišu, pitajući se je li njegov odabrani životni put zapravo vrijedan.
Točno na znak, osjetivši priliku, pojavljuju se ljudi u sivom:
"U tom trenutku, elegantna siva limuzina zaustavila se točno ispred brijačnice gospodina Figara. Muškarac u sivom odijelu izašao je i ušao. Stavio je svoju sivu aktovku na policu ispred ogledala, objesio sivi polucilindrični štitnik na vješalicu za šešire, sjeo u brijačnicu, iz džepa na prsima izvadio sivu bilježnicu i počeo je listati, pušeći pritom malu sivu cigaru.
Gospodin Figaro zatvorio je ulična vrata jer mu je u maloj trgovini odjednom postalo neobično hladno.
„Što ćemo, brijanje ili šišanje?“ Čak i dok je govorio, proklinjao je sebe zbog netaktičnosti: stranac je bio ćelav kao jaje.
Čovjek u sivom se nije nasmiješio. „Ni jedno ni drugo“, odgovorio je neobično ravnim i bezizražajnim glasom - sivim glasom, da tako kažem. „Ja sam iz Banke za uštedu vremena. Dopustite mi da se predstavim: Agent broj XYQ/384/b. Čujemo da želite otvoriti račun kod nas.“. '”
Kad gospodin Figaro izrazi svoju zbunjenost, agent XYQ/384/b nastavi:
„”'Ovako je, dragi gospodine', rekao je čovjek u sivom. 'Gubi život šišajući kosu, mažući lica i čavrljajući bezveze. Kad umrete, bit će kao da nikada niste ni postojali. Kad biste samo imali vremena voditi pravi život, bili biste sasvim drugačija osoba. Vrijeme je sve što vam treba, zar ne?'
„Upravo sam to mislio prije trenutak“, promrmlja gospodin Figaro i zadrhta jer je postajalo sve hladnije i hladnije unatoč zatvorenim vratima.
„Vidite!“ rekao je čovjek u sivom, zadovoljno pušeći svoju malu cigaru. „Treba vam još vremena, ali kako ćete ga naći? Naravno, štedeći ga. Vi, gospodine Figaro, gubite vrijeme na potpuno neodgovoran način. Dopustite mi da vam to dokažem jednostavnom aritmetikom…“ Agent broj XYQ/384/b izvadio je komad sive krede i na zrcalu nažvrljao neke brojke."
Pred svojim očima, brijač, gospodin Figaro, vidi sve sate svog preostalog života svedene na puke brojeve sekundi: 441,504,000 sekundi posvećenih snu; 441,504,000 uloženih u posao; 110,376,000 provedenih uz obroke; 55,188,000 provedenih sa starijom majkom; 165,564,000 posvećenih prijateljima i društvenim događajima; 27,594,000 provedenih sa svojom ljubavnicom, gospođicom Darijom; i tako dalje.
„”„Dakle, to je sav moj život“, pomislio je gospodin Figaro, potpuno shrvan. Bio je toliko impresioniran složenom svotom, koja je ispao savršeno, da je bio spreman prihvatiti bilo koji savjet koji mu je stranac ponudio. To je bio jedan od trikova koje su ljudi u sivom koristili kako bi prevarili potencijalne kupce.".
Kad su Sivi Ljudi završili s gospodinom Figarom, odlučio je odustati od razgovora sa svojim klijentima; odlučio je smjestiti majku u jeftin dom za starije osobe; i napisao je pismo gospođici Dariji kako bi je obavijestio da više nema vremena da je vidi.
Rečeno mu je da će svo njegovo „ušteđeno vrijeme“ automatski biti oduzeto i pohranjeno u Banci za uštedu vremena, pod brigom njezinih numeriranih agenata, gdje će – kako mu je rečeno – akumulirati kamate. Ali kada Sivi Ljudi odu, događa se nešto neobično: on potpuno zaboravlja njihov susret. Njegove odluke – prijedlozi Agenta XYQ/384/b – urezali su se u njegov um i on vjeruje da su to njegove vlastite ideje, koje žarko provodi.
No kako gospodin Figaro, a s vremenom i sve veći broj preobraćenih stanovnika grada, sve više rade na očuvanju i iskorištavanju što je više moguće svog vremena, postaju sve razdražljiviji i depresivniji. Daleko od poboljšanja kvalitete svojih života, oni uništavaju sve što ih je nekoć činilo vrijednima življenja u svom usko usmjerenom fokusu na jednu kvantitativnu mjeru uspjeha.
Cijeli su svoj život strukturirali oko cilja koji je sam po sebi prilično razuman - cilja uštede vremena - ali su preuveličali pravu važnost tog cilja i pritom žrtvovali holističku sliku životnih vrijednosti i prioriteta. Kao rezultat toga, njihov svijet postaje sve homogeniji, sve manje živahan, a svi postaju napeti i nesretni:
"Bez obzira na prigodu, svečanu ili radosnu, oni koji su štedjeli vrijeme više je nisu mogli kako treba slaviti. Sanjarenje su smatrali gotovo kaznenim djelom... Prestalo je biti važno da ljudi uživaju u svom poslu i da se njime ponose; naprotiv, uživanje ih je samo usporavalo... Stare zgrade su srušene i zamijenjene modernim, lišenim svega što se sada smatralo suvišnim. Nijedan arhitekt nije se trudio projektirati kuće koje bi odgovarale ljudima koji će u njima živjeti, jer bi to značilo izgradnju cijelog niza različitih kuća. Bilo je puno jeftinije i, prije svega, štedjelo je više vremena učiniti ih identičnima... [Ulice] su stalno rasle, protežući se do horizonta u mrtvim ravnim linijama i pretvarajući krajolik u discipliniranu pustinju. Životi ljudi koji su naseljavali ovu pustinju slijedili su sličan obrazac: protezali su se ravno koliko god je oko moglo vidjeti. Sve u njima bilo je pažljivo planirano i programirano, do posljednjeg poteza i posljednjeg trenutka.
Ljudi kao da nikada nisu primijetili da, štedeći vrijeme, gube nešto drugo."
Od individualne praktičnosti do društvene dužnosti: Pretvaranje općeg dobra u oružje
Kako društvo postaje proračunatije i strukturiranije, „ušteda vremena“ poprima prizvuk društvene dužnosti; uostalom, ako je ušteda vremena nešto što rezultira profitom, onda je odvraćanje pažnje ili odgađanje drugih štetno za njihovu dobrobit - a na kolektivnoj razini i za dobrobit zajednice.
Moralizirajuće obavijesti postavljene su u gotovo svakoj sobi i zgradi — “iznad stolova poslovnih rukovoditelja i u upravnim sobama, u liječničkim ordinacijama, trgovinama, restoranima i robnim kućama - čak i u školama i vrtićima" - sa sloganima poput:
"VRIJEME JE DRAGOCJENO - NE GA GUBI!
ili:
VRIJEME JE NOVAC — UŠTEDITE GA!"
Ljudi se stalno podsjećaju da je ušteda vremena jednaka dobrom građaninu, i ne postoji društveni kontekst koji nije ostao netaknut ovom upozorenjem.
U međuvremenu, sve manje i manje lokalnih seljana pojavljuje se kako bi proveli dan s Momo i njezine dvije preostale najbliže prijateljice. Žrtveni jarci i krivnja počinju se pripisivati tim prljavim "kradljivcima vremena" koji štete ostatku kolektiva trošeći dragocjeno vrijeme dok drugi ostaju bez njega. Čak i nekoliko djece koja su se prije igrala s Momom sada njezin način života vide kao problem:
"„Moji roditelji misle da ste hrpa lijenih i bezvrijednih ljudi“, objasnio je Paolo. „Kažu da rasipate vrijeme. Kažu da ima previše takvih kao što ste. Imate toliko vremena na raspolaganju, drugi se moraju snalaziti sa sve manje i manje - to kažu - i ako nastavim dolaziti ovamo, završit ću baš kao vi... Naši roditelji nam ne bi lagali, zar ne?“ Tihim glasom je dodao: „Zar niste kradljivci vremena?“"
Kada počnete pokušavati optimizirati za određeni cilj do mikrorazine vašeg svijeta, neizbježno je da će se granice između individualne dobrobiti i društvene dužnosti početi gubiti. Budući da nitko od nas ne postoji u vakuumu i da smo svi, do određene mjere, međuovisni jedni o drugima, postupci drugih ljudi uvijek će imati nekakav utjecaj na naš rezultirajući kvantitativni „rezultat“.
U takvoj igri temeljenoj na bodovima, gdje su bodovi vezani za jedan određeni izmjereni ishod, ne mogu postojati granice; u takvoj igri, kao i u bilo kojoj vrsti timskog sporta, igrači koji ne daju sve od sebe štete svom kolektivu. Svi moraju biti uključeni; nema pravila "živi i pusti druge živjeti".
Ušutkavanje outliera: Hedonistička distrakcija, emocionalno gaslighting i izravna prisila protivnika
Dok Momini prijatelji postupno nestaju, ona se počinje osjećati usamljeno i napušteno. Pita se što se s njima dogodilo i počinje ih posjećivati jednog po jednog kako bi ih podsjetila na živopisni svijet koji su napustili.
Sivi ljudi to ne mogu tolerirati. Stoga joj daju „Lolu, živu lutku“ - igračku u prirodnoj veličini koja govori, poput Barbie, s prijateljima i beskonačnim nizom nove odjeće i dodataka koje se mogu kupiti.
Lola, kao i robotski "prijatelji" istrčao van za usamljenu djecu i odrasle tijekom karantene uzrokovane Covidom, trebala bi zamijeniti Momine seljanske suputnike, odvlačeći joj pažnju od njihove odsutnosti; ali ona se ne da zavarati. Lutka je jadna zamjena za pravu ljudsku zajednicu. Nije čak ni jako dobra igračka. Ona odbija dar, inzistirajući da voli i da joj nedostaju njezini pravi prijatelji.
Agent BLW/553/c, hladno i manipulativno, pokušava je natjerati da se osjeća krivom jer je poremetila njihovu novu igru. On iskrivljava stvarnost svojom karakterističnom uskogrudnošću, lažnom racionalnošću, kako bi je pokušao natjerati da se osjeća krivom... ona je zli. A u slučaju da emocionalno gaslighting ne uspije, agent BLW/553/c nije iznad otvoreno prijetnja djetetu:
"'Kažeš mi da voliš svoje prijatelje. Ispitajmo tu izjavu sasvim objektivno.'
Ispuhnuo je nekoliko kolutića dima. Momo je uvukla bose noge pod suknju i još dublje se zarila u svoju preveliku jaknu.
„Prvo pitanje koje treba razmotriti“, nastavio je čovjek u sivom, „jest koliko tvoji prijatelji zapravo imaju koristi od tvog postojanja. Jesi li im od ikakve praktične koristi? Ne. Pomažeš li im da se snađu u svijetu, zarade više novca, naprave nešto od svojih života? Opet ne. Pomažeš li im u njihovim nastojanjima da uštede vrijeme? Naprotiv, odvraćaš im pažnju - ti si im mlinski kamen oko vrata i prepreka njihovom napretku. Možda to ne shvaćaš, Momo, ali štetiš svojim prijateljima samim time što si ovdje. Bez namjere da postojiš, ti si zapravo njihov neprijatelj. Je li to ono što nazivaš ljubavlju?“
Momo nije znala što bi rekla. Nikada nije tako gledala na stvari. Čak se na trenutak zapitala je li čovjek u sivom možda ipak u pravu.
„I zato“, nastavio je, „želimo zaštititi tvoje prijatelje od tebe. Ako ih stvarno voliš, pomoći ćeš nam. Njihovi interesi su nam na srcu, pa želimo da uspiju u životu. Ne možemo samo besposleno gledati dok ih odvraćaš od svega što je važno. Želimo biti sigurni da ćeš ih ostaviti na miru - zato ti i dajemo sve ove divne stvari.“
Momoine su usne počele drhtati. „Tko je to „mi“?“ upitala je.
„Banka za uštedu vremena“, rekao je čovjek u sivom. „Ja sam agent broj BLW/553/c. Ne želim vam nikakvo zlo, osobno govoreći, ali Banka za uštedu vremena nije organizacija s kojom se treba šaliti.“"
Protivnici igre prijete njezinom pravilnom funkcioniranju na dvije razine: s jedne strane, oni su jedan um i tijelo manje posvećeni cilju skupljanja "bodova" za bezlični kolektiv (ili, to jest, parazite). S druge strane, mogli bi omesti ostale igrače ili ih uvjeriti da prebjegnu, a ako se to dogodi masovno, sama igra je osuđena na propast.
Kada se radi o onima koji se ne mogu uvjeriti u vrijednosti igre ili koji su već odlučili da ne žele igrati, rukavice se skidaju: moraju se ušutkati, učiniti žrtvenim jarcem, ostracizirati, emocionalno manipulirati, a kada sve ostalo zakaže, prijetiti i izravno prisiljavati.
Otpor sivom svijetu
Siguran sam da ne moram objašnjavati očite paralele između Banke za uštedu vremena i covidskog režima "Nove normale" - možda najbolje ilustrirane činom stavljanja maske za prolazak kroz restoran, samo da bi se ona skinula za stolom tijekom obroka.
Uskogrudna, lažno racionalna ideja da je „svaka sitnica“ koju možemo učiniti kako bismo „optimizirali“ svoje živote važna - ili, štoviše, da čak postoji i način da to realno učinimo Kvantificirati takve stvari - zavodljiv je način razmišljanja, ali iluzoran.
Ipak, uvlači se u naše živote - baš kao što su se Sivi Ljudi uvukli u živote Momo i njezinih prijatelja - sve više i postaje sveprisutniji. Iz upozorenja tvrtke za paste za zube Colgate da „Svaka kap [vode] je važna"("Samo zatvorite slavinu dok perete zube!") na ideju "osobne ugljične dozvole„gotovo svaki aspekt naših života podložan je pokušajima mikromenadžmenta. Uostalom, svaka sitnica na kraju može napraviti razliku, zar ne?“
Trik leži u činjenici da to nije točno pogrešno - iako često specifične metode korištene za postizanje tih ciljeva imaju malu funkcionalnu vrijednost. Da, ušteđene lipe do zbrajati tijekom vremena.
Problem je u tome što pretjerano mikroupravljanje eliminira onu vrstu nestrukturiranog negativnog prostora koji tako lijepo simboliziraju Momo i njezin ruševni amfiteatar. Taj negativni prostor apsolutno je neophodan za nastanak živahnih zajednica, funkcioniranje mašte te ponavljanje i rast samog života i kulture.
Bez ovih stvari, vrlo lako bismo mogli postići neke kvantitativne i praktične ciljeve - ali uz gubitak mnogih kvalitativnih, nedefiniranih lijepih stvari. Ove stvari zapravo nisu suvišne ili „nebitne“ - možda nisu strogo potrebne za naš opstanak, ali su ono što život uopće čini vrijednim življenja.
Kakve god bile naše društvene vrijednosti i prioriteti - bilo da se radi o uštedi vremena ili spašavanju života; spašavanju naših divljih prostora ili očuvanju dragocjenih resursa zajednice poput pitke vode - nema ništa loše u primjeni strategije i pokušaju učinkovitosti. Ali moramo sačuvati i svoj negativni prostor, jer se tamo događa velik dio istinske životne čarolije.
Zbog slobode, zbog živopisnog i smislenog života i zbog tog kaosa i nepredvidljivosti koji sami po sebi pružaju tlo i hranjive tvari za rast prekrasne raznolikosti - moramo prihvatiti da će uvijek biti rupa i neučinkovitosti u našim pokušajima optimizacije naših života. A ako nas netko tjera da mikroupravljamo tim dragocjenim negativnim prostorom, to je obično znak da nas vide kao resurse i da im zapravo nisu na srcu naši najbolji interesi.
Sivi Ljudi će nas pokušati uvjeriti u suprotno, ali njihova taktika je toliko očita da bi je čak i dijete moglo vidjeti. Trebali bismo im se oduprijeti.
Bilješke
1. U Britansko englesko izdanje, nazivaju se "ljudima u sivom". Kastiljsko izdanje, zovu se „Sivi ljudi“ („sivi ljudi„). Obično koristim ovo drugo jer zauzima manje prostora i, po mom mišljenju, evokativnije je.
2. Iz publikacije Svjetskog ekonomskog foruma „Izvješće o ljudskom kapitalu 2016.:” “Indeks ljudskog kapitala pokazuje da sve zemlje mogu učiniti više kako bi njegovale i u potpunosti iskoristile svoj potencijal ljudskog kapitala. Unutar indeksa, samo 19 zemalja iskoristilo je 80% ili više svog potencijala ljudskog kapitala. Osim ovih 19 zemalja, 40 zemalja ima rezultat između 70% i 80%. Dodatnih 38 zemalja ima rezultat između 60% i 70%, dok 28 zemalja ima rezultat između 50% i 60%, a pet zemalja ostaje na 50%."
Je li to ono što želiš da tvoj život bude? Zato što drugi ljudi o tebi razmišljaju kao o resursu koji treba "iskoristiti".
Iz publikacije Svjetske banke "Ažuriranje o gospodarstvu Zaljeva: Zdravstveni i ekonomski teret nezaraznih bolesti u zemljama GCC-a:” “Nezarazne bolesti [NKD] čine 75 posto invaliditeta u zemljama GCC-a.Promicati dvostranu suradnju], i rezultiraju gubitkom od gotovo 6,400 DALY-ova [godina života prilagođenih invaliditetu] na 100,000 6,400 stanovnika. To znači da se nevjerojatnih 100,000 godina punog zdravlja gubi na XNUMX XNUMX stanovnika samo zbog nezaraznih bolesti. . .Zarazne bolesti nameću sve veće izravne troškove vladama zemalja GCC-a. . .Osim izravnih troškova nezaraznih bolesti, gospodarstva su pogođena njihovim negativnim utjecajem na ljudski kapital, što rezultira značajnim neizravnim troškovima. . .Izravni utjecaj dolazi od rane smrti i umirovljenja, od negativnog utjecaja nezaraznih bolesti na akademska postignuća i neposrednijeg gubitka produktivnosti."
Neki ljudi misle da je vaša bolest loša stvar jer „košta“ vaše društvo izgubljenih dana i godina vašeg rada.
-
Haley Kynefin je spisateljica i neovisna socijalna teoretičarka s iskustvom u bihevioralnoj psihologiji. Napustila je akademski svijet kako bi krenula vlastitim putem integrirajući analitički, umjetnički i mitološki aspekt. Njezin rad istražuje povijest i sociokulturnu dinamiku moći.
Pogledaj sve postove
