DIJELI | ISPIS | POŠALJI E-POŠTOM
Dobrodošli u Umiruća Zemlja - “egzotični svijet koji lebdi na rubu vremena” — glasi primamljivo obećanje koje krasi ovo izdanje iz 1977. "znanstvenofantastičnih" priča Jacka Vanciana.
Kratke priče, od kojih svaka prati različite likove, odvijaju se u istom istoimenom svijetu, umirućoj Zemlji labavo temeljenoj na našoj. I premda se doista može činiti „egzotičnim“ - sa svojim „Twk-ljudima“ koji jašu vretenca i Jezerom snova, demonskim „pelgranom“ i čarobnjacima koji uzgajaju živa bića u bačvama - također se čini zloslutno poznatim.
To je planet u svojim posljednjim samrtnim grčevima, njegovo crveno sunce blizu eksplozije, gdje su se velike civilizacije urušile pod teretom vlastite isprazne brutalnosti, a demoni i čudovišta lutaju.
Ništa nije onako kako se čini i nema „dobrih“ junaka; muškarci su okrutni i arogantni te ubijaju impulzivno, proklinjući svoje žrtve što su im umrljale cipele krvlju; čarobnjaci zarobljavaju i muče svoje vršnjake u nadi da će saznati moćne tajne; prelijepe vještice žrtvuju zaljubljene muškarce tiranima u zamjenu za marginalnu osobnu korist; a vragovi prizivaju drevnu božicu milosrđa samo da bi je mučili.
Svjedočanstvo davno preminulog pjesnika, pronađeno na ispucalom svitku, manje-više nam govori što se dogodilo s ovim svijetom:
„Poznavao sam Ampridatvir od davnina; vidio sam tornjeve kako sjaje čudesnom svjetlošću, bacajući zrake kroz noć izazivajući samo sunce. Tada je Ampridatvir bio prekrasan - ah, srce me boli kad pomislim na stari grad. Semirove loze spuštale su se iz tisuću visećih vrtova, voda je tekla plava poput kamena svoda u tri kanala. Metalni automobili kotrljali su se ulicama, metalni trupovi rojili su zrakom gusto poput pčela oko košnice - za čudo od čuda, osmislili smo potke bljuvanja vatre kako bismo odbacili težku moć Zemlje... Ali čak i u svom životu vidio sam ispiranje duha. Previše meda zaslađuje jezik; previše vina zbunjuje mozak; tako i višak lakoće iscrpljuje čovjeka snage. Svjetlost, toplina, hrana, voda bili su besplatni svim ljudima i stečeni minimalnim naporom. Tako su ljudi iz Ampridatvira, oslobođeni truda, sve više pažnje posvećivali prolaznosti, perverziji i okultnom.“
Postoje očite paralele sa svijetom u kojem trenutno živimo - svijetom koji se čini sve neprijateljskijim prema životu, čiji okrutni i narcisoidni stanovnici prepuštaju se destruktivnim, hirovitim zabludama.
Kada smo se točno probudili u ovoj noćnoj mori? Za neke od nas to je bilo oko ožujka 2020.; za druge, možda 2016., 2008. ili 2001.; za treće, to je ono što smo oduvijek znali.
Diljem svijeta i u svim ideološkim spektrima ljudi mogu osjetiti kako se stabilnost njihovih života raspada. Možda se ne slažemo oko točne prirode krize i njezinih idealnih rješenja, ali većina nas prepoznaje da nešto jako, jako nije u redu sa svijetom. Čini se - bilo doslovno ili metaforički - da sve više prijeti našem opstanku i da nije u skladu s našim vrijednostima (kakve god one bile).
Neugodna napetost prožima zrak. Ljudi su zabrinuti - za svoje egzistencije, za stabilnost svojih društvenih institucija, za rat, viruse, zavjere, inflaciju, prekoračenje moći vlade, slom prosvijećene civilizacije, nasilni kriminal, zločin iz mržnje, moć svojih neprijatelja, rasprostranjenost zablude, trovanje svojih ekosustava i doslovno uništenje planeta. Popis strahova je beskonačan. Poput slijepaca koji traže konsenzus o prirodi slona, svatko od nas percipira drugačiji oblik svoje tjeskobe. Ali svi zajedno nastanjujemo Umiruću Zemlju.
Naravno, Umiruća Zemlja je stara priča, ona koja je kroz povijest poprimila mnoge oblike. Praktički od početka civilizacije, njezini zagovornici osjećali su njezinu krhkost i brinuli se zbog njezina kraja.
Azteci su održavali da bog sunca, Huitzilopochtli, vodi vječni rat protiv tame; ako izgubi bitku, tvrdili su, sunce neće izaći. Kako bi njegovali njegovu snagu i osigurali trajnu izdržljivost kozmosa, vladari su govorili svom narodu da mu moraju prinositi kontinuirani niz ljudskih žrtava. S druge strane svijeta, zoroastrijanci su slikali kozmičku borbu između dobra i zla, koja se odvija tijekom niza tri tisućljetnih era; na kraju posljednje epohe, predvidjeli su, katastrofe i nevolje najavit će dolazak spasitelja svijeta.
Srednjovjekovni Europljani su izvodili „Pjesma o Sibili“ himna iz barem 10.th stoljeće koje proriče vatrene nevolje Sudnjeg dana. Gotovo tisuću godina kasnije, u gotovo neprekinutoj tradiciji, njegove jezive slike živi i u božićno vrijeme u crkvama Mallorce i Alghera. A verzija iz Lluca intone:
„Na posljednji sudnji dan
Velika će vatra sići s neba,
Mora, izvori i rijeke će gorjeti,
Sve će ribe glasno plakati,
Gube svoje prirodne instinkte.
Prolazak tisućljeća nije mnogo utjecao na ovu slutnju. Ovi stihovi iz djela WB Yeatsa „Drugi dolazak”, napisana 1919. usred ruševina poslijeratne Europe, nastavlja gotovo tamo gdje je „Sibilla“ stala:
“Okretanje i okretanje u krugu koji se širi
Sokol ne čuje sokolara;
Stvari se raspadaju; centar ne može držati;
Puka anarhija je puštena u svijet,
Krvlju prigušena plima je labava, i posvuda
Ceremonija nevinosti je utopljena;
Najboljima nedostaje svako uvjerenje, dok najgorima
Puni su strastvenog intenziteta.”
Nisu samo pjesnici, svećenici i romantičari skloni sibilskim vizijama Sudnjeg dana. Jer i naši znanstvenici prorekli su vatreni kraj planeta.Sat sudnjeg dana”, stvoren za Bulletin of Atomic Scientists 1947., priča istu tisućljetnu priču o Umiruća Zemlja, prepakirano u jezik racionalnog materijalizma za modernu publiku.
Prema web stranici, Sat Sudnjeg dana prisvaja „slike apokalipse (ponoć) i suvremeni idiom nuklearne eksplozije (odbrojavanje do nule) kako bi prenio prijetnje čovječanstvu i planetu“ (uglavnom nuklearno ratovanje, a od 2007. klimatske promjene i biosigurnost). U siječnju ove godine odbor je resetirao sat na „90 sekundi do ponoći“ i Proglašeno NPR-om flagelantno: “Svijet je bliži katastrofi nego ikad."
Mnogi scenariji sudnjeg dana, poput Vanceovog Umiruća Zemlja, pretpostavljaju svijet na rubu doslovnog uništenja. Asteroid moglo bi nas sve ubitisvijet će spaliti or zamrznutisuočavanje dobra i zla u kataklizmičnoj bitciHoće li se koje od ovih proročanstava ostvariti? Naravno da je moguće.
Ali fokusiranje na njihove doslovne elemente, iako evokativno, promašuje njihovo pravo značenje. U srži priče o „Umiruća Zemlja" leži manje objektivna, fizička istina, a više društvena. Jer Umiruća Zemlja, više od svega, daje glas našim tjeskobama, strahovima i neizvjesnostima oko dijeljenja svijeta pogođenog krizom s potencijalno neprijateljski nastrojenim strancima.
Uostalom, upravo je to ono što čini Jack Vanceov svemir tako zlokobnim. Većinom, svatko ide za vlastitom koristi i ubit će s veseljem za malu nagradu ili iz osvete za manju uvjerenu uvredu. Život je jeftin, a principi gotovo nepostojeći. Nema zakona osim sitne sebičnosti i zlobne lukavosti. To je sama definicija zla koju sam iznio. ovdje.
Fizičke kataklizme opisane u ovim grozničavim izjavama mogle bi se podudarati s vrlo stvarnim previranjima u njihovo vrijeme; ali na simboličnoj razini, one uokviruju fundamentalno društveno pitanje: Kada udari kriza, koga i što krivimo, a koga i što žrtvujemo u nastojanju da osiguramo svoje prioritete?
Većina pripovijesti o „kraju vremena“ prikazuje umiruću zemlju u visceralno društvenim okvirima. Anders Hultgård, pišući o drevnom perzijskom korpusu mitova u Kontinuirana povijest apokalipticizma, primjećuje:
"Motivi koji čine tekstualni korpus znakova kraja mogu se grupirati u različite kategorije. Postoje znakovi koji se odnose (a) na obitelj, društvo, zemlju, religiju i kulturu, (b) na egzistenciju i imovinu, (c) na kozmos i prirodu i (d) na biološke aspekte ljudskog života. Istaknuto obilježje zlog vremena koje dolazi je inverzija vrijednosti i društvenog poretka. Paradoksalne izjave i korištenje retoričkih figura karakteristične su značajke stila. Katalozi apokaliptičnih nevolja mogu se protumačiti i kao ogledalo tradicionalnih vrijednosti i ideja koje oblikuju svjetonazor određenog društva i religije."
Fizičke promjene u kozmosu teatralno prate opći osjećaj društvenog neprijateljstva i neobuzdane perverzije. Perzijanac Bahman Jašt predskazuje smanjenje sunca i zamračenje neba oblacima; plodovi će biti otpuhani s drveća vrućim i hladnim vjetrovima; štetna stvorenja će padati s neba, a usjevi neće dati sjeme.
U međuvremenu, prema Hultgårdu, „Obitelji će se podijeliti u mržnji, sin će udariti oca, a brat će se boriti protiv brata. Tradicionalni ideali i vrijednosti bit će napušteni, a usvojeni strani običaji. Društveni poredak će se raspasti i preokrenuti."
Isto tako Jāmāsp Nāmag predviđa: „Noću će jedni s drugima jesti kruh i piti vino i hoditi u prijateljstvu, a sutradan će kovati zavjeru jedan protiv drugoga i smišljati zlo."
Tiburtinska Sibila, na grčkom Proročište iz Baalbeka, prepričava degeneraciju društva tijekom devet generacija, od kojih je svaka predstavljena suncima. Bernard McGinn ponovno ga tiska u svojoj knjizi, Vizije kraja: Apokaliptične tradicije u srednjem vijeku:
„I Sibila odgovori i reče: 'Devet sunaca su devet generacija. Prvo sunce je prva generacija, ljudi koji su nevini, dugovječni, slobodni, istinoljubivi, blagi, i vole istinu. Drugo sunce je druga generacija; i oni su istinoljubivi ljudi, blagi, gostoljubivi, nevini i vole generaciju slobodnih. Treće sunce je treća generacija. Kraljevstvo će se dići protiv kraljevstva, narod protiv naroda, bit će ratova, ali ljudi će biti gostoljubivi i milosrdni u gradu Rimljana. Četvrto sunce je četvrta generacija. Sin božanstva pojavit će se na jugu; jer će iz hebrejske zemlje nastati žena po imenu Marija i rodit će sina, a oni će ga nazvati Isus. I on će uništiti zakon Hebreja i uspostaviti svoj vlastiti zakon, a njegov zakon bit će kralj...“
Zatim će se, kako je predvidjela, pojaviti nekoliko generacija kraljeva i progoniti kršćane; istovremeno će se odnosi početi raspetljavati na intimnijoj razini:
„Ljudi će biti grabežljivi, pohlepni, buntovni, barbari, mrzit će svoje majke i umjesto vrline i blagosti poprimit će izgled barbara [...] I bit će mnogo prolijevanja krvi, tako da će krv doći do prsa konja dok se miješa s morem.“
Sunce će se pretvoriti u tamu, a mjesec u krv; izvori i rijeke će presušiti; i rijeka Nil će se pretvoriti u krv.“A preživjeli će kopati cisterne i tražiti vodu života, ali je neće naći."
Često se u tim narativima spominje oskudica resursa, a ljudi grčevito žanje ili se bore za ono što preostane. Lako se međusobno bacaju - čak i članove obitelji - vukovima kako bi sačuvali vlastite interese. Postoji oštra granica između „sebe“ i „drugoga“, između „prijatelja“ i „neprijatelja“; „sunarodnjaka“ i „stranca“; „dobrog“ i „zlog“; „pravednika“ i „grešnika“. Nevine progone njihovi neprijatelji. Ali često se pravednici poštede, spase ili zaštite od nevolja, dok se grešnici ili ideološki protivnici na kraju kažnjavaju ili uništavaju.
Sukobi između specifičnih skupina ljudi često su predstavljeni na kozmičkoj razini. John J. Collins piše u Kontinuirana povijest apokalipticizma:
„Proročanstvo sačuvano u knjizi Izaije predviđa pad Babilona kozmičkim riječima: 'Dan Gospodnji dolazi okrutan, s gnjevom i žestokim gnjevom, da zemlju učini pustošom i da uništi njezine grešnike s nje. Jer zvijezde na nebu i njihova sazviježđa neće davati svoje svjetlosti; sunce će se zamračiti pri izlasku i mjesec neće bacati svoje svjetlosti... Zato ću učiniti da se nebesa tresu i zemlja će se potresti s mjesta svoga od gnjeva Gospodina nad vojskama, u dan žestokog gnjeva njegova' (Iz 13-9). Ovdje se prorok još uvijek bavi uništenjem određenog grada, Babilona, ali njegov jezik evocira katastrofu kozmičkih razmjera.“
U kršćanskoj tradiciji, lik Antikrista dugo se koristio za upiranje prstom u političke neprijatelje. Prema Bernardu McGinnu:
„Politička upotreba mita o Antikristu, usmjerena protiv careva Nerona i Domicijana, bila je snažna u ranom kršćanskom apokalipticizmu. Kasniji carevi i vladari, poput Komoda, moguće Decija, Odenata iz Palmire, Konstancija i Gajzerika Vandala, također su bili identificirani sa strašnim posljednjim neprijateljem [...] Međutim, korištenje tradicionalnih apokaliptičnih tema češće se koristilo u obrani carske dužnosti i bizantske države nego u njezinoj osudi.“
Dok se čini da se svijet oko nas raspada, postojeće napetosti mogu postati eksplozivne, dok se nekada bliski savezi raspadaju. Razlike u vrijednostima dolaze do izražaja dok se svatko od nas trudi sačuvati male mjehuriće udobnosti i sigurnosti koje naporno gradimo za sebe. Prave žrtve ugnjetavanja mogu se osjećati vrlo opravdano da uzmu natrag ono što smatraju - možda ispravno - da im je ukradeno; drugi mogu pokušati djelovati preventivno kako bi neutralizirali potencijalne sadašnje ili hipotetske buduće prijetnje.
Umiruća Zemlja Narativi se stoga mogu s velikim učinkom koristiti od strane bilo koje političke frakcije, budući da se obično usredotočuju na grešnog žrtvenog jarca ili „drugog“ koji prijeti načinu života skupine. Prirodno se pogoduju uokviravanju i tumačenju povijesnih sukoba i katastrofa. Umiruća Zemlja postaje pozornica na kojoj drevni kozmički narativi dobivaju novi život za novo povijesno doba; na kojoj se, pak, aktualni događaji uklapaju u tapiseriju same kozmičke drame.
Unutar ove drame opravdani su interesi žrtava ili pravednika, a oni koji odbijaju služiti kolektivnim ciljevima pravednika ili im izravno predstavljaju prijetnju snose krivnju za propast svijeta ili, barem, moraju biti iskorijenjeni kako bi pravednici mogli osigurati mir.
Postojeći mitovi o kozmičkoj krizi kraja vremena pružaju gotov okvir za čitanje značenja previranja u našim životima. U Europi trinaestog stoljeća, na primjer, neki su mesijanski Židovi poistovjećivali mongolske osvajače s mitskim narodom iz postojećeg proročanstva, za koji su očekivali da će doći u vrijeme suda kako bi uništili svoje kršćanske tlačitelje. Kao što Moshe Idel objašnjava u Kontinuirana povijest apokalipticizma,
„Ova točka, vrlo značajna u dokumentima o kojima će se raspravljati u nastavku, kombinirana je s pretpostavkom da će klerikalni establišment, crkva i postojeći redovi biti predmetom kažnjavanja [...] Hebrejski dokument napisan u Španjolskoj i kršćanski prikazi Židova svjedoče o dubokom uvjerenju da će se konačno obračun s tlačiteljima riješiti.“
U međuvremenu, Saïd Amir Arjomand, u sljedećem poglavlju knjige, opisuje kako su islamski građanski ratovi 600. stoljeća utjecali na razvoj muslimanskih eshatoloških proročanstava:
„Istaknuto mjesto gotovo sinonimnih pojmova fitna ('građanski neredi') i malhama ('nevolja/rat') ukazuju na neobičnu važnost povijesti kao matrice islamskih apokaliptičnih tradicija. Tri građanska rata (fitat) klasičnog islama (656.-61., 680.-92. i 744.-50. n.e.), od kojih je posljednji završio 'Abasidskom revolucijom, lako su prepoznatljiv kontekst velikog broja apokaliptičnih tradicija koje obično poprimaju oblik ex eventu proročanstva. Međutim, kako su događaji ovih građanskih ratova prolazili kroz apokaliptičnu transformaciju i razradu, pojam fitna samo po sebi je steklo osjećaj predmesijanske nevolje i bilo je uvršteno među znakove Časa.”
Mogli bismo klasificirati narative o Umiruća Zemlja u dvije istaknute mitske grane: „aktivnu“ granu i „pasivnu“ granu.
U aktivnoj ili „evangeličkoj“ grani, uništenje svijeta može se izbjeći, obično eliminacijom nekih ljudi ili njihovim preobraćenjem na „ispravan“ sustav vjerovanja. Često je naša nadolazeća propast uzrokovana ljudskom grešnošću i pozvani smo spasiti svijet kolektivnim djelovanjem. Oni koji se pridruže cilju mogu biti oprošteni, ali oni koji odbijaju bit će ili moraju biti uništeni; sudbina same Zemlje visi o koncu.
U pasivnoj grani, nadolazeća kataklizma je neizbježna, a možda čak i dobrodošla; jer to je događaj suda koji će uništiti naše neprijatelje za nas. Obično, u ovoj verziji, nakon propasti svijeta slijedi obnova, a pravednici ili sretni preživjeli mogu se radovati nekoj vrsti raja.
„Drugi“ mogu, ali i ne moraju snositi izravnu krivnju za nadolazeće nevolje, i mogu, ali i ne moraju biti podobni za iskupljenje. Ali jedno je sigurno: kada su resursi oskudni; kada kriza i katastrofa prijete uništiti naš način života; kada tijek svjetskih događaja postane nesiguran, kada pregovori propadnu i kada pritisak raste na nas; prelako je zaključiti da je to drugi tko bi se trebao žrtvovati da bi spasio us; da je, zapravo, to drugi koji stoje na putu naše preživljavanje, naše kolektivni ciljevi (pravedni) grupe; da je to drugi koji se moraju podrediti naše hoće — silom, ako bude potrebno.
Iako njegova grupno orijentirana priroda može dati ovom pristupu krizi transcendentalni, nesebični sjaj, on je zapravo generalizirani instinkt za samoodržanje. kolektivni egoizam.
I baš poput individualiziranog instinkta za samoodržanjem, on izvlači neke od najzverskijih aspekata naše prirode, oduzimajući nam onu jedinstvenu i lijepu, uzvišenu iskru koja nas čini ljudima. Jer na kraju nas svodi na borbu zubima i noktima, poput životinja, kako bismo postigli svoje instrumentalne ciljeve, na štetu svakoga tko ima nesreću ili drskost da nam stane na put.
Sada, dok se krećemo kroz krizom pogođen krajolik našeg vlastitog, nakon 2020. Umiruća Zemlja, nalazimo se izgubljeni u neprijateljskom svijetu sve lišenom časti i suosjećanja.
U ovom svijetu, na vrhuncu Covidovog proročanstva o sudnjem danu, zaštitari zadavio ženu do smrti u bolnici u Torontu zbog nepravilnog nošenja maske.
U međuvremenu, sadašnji i bivši vladini dužnosnici otvoreno sugeriraju da žele ubiti skupine svojih građana. Godine 2021., kada je Litva uvela svoju jezivo nazvanu "Opportunity Pass", bivši zastupnik litavskog parlamenta napisao u vodećim novinama: [prijevod iz Gluboco Litva]
„Vodi se sveopći rat s neprijateljem koji nas je obuzeo. Neprijatelj je nevidljiv, ali to ga samo čini opasnijim. A u takvim uvjetima postoje ljudi koji namjerno zauzimaju stranu neprijatelja i s njima se mora postupati u skladu s tim.“
U ratno vrijeme takvi su ljudi strijeljani.
Ali neće biti potrebe za upucavanjem antivakcinatora, nadam se, oni će sami od sebe izumrijeti.”
I prije samo par tjedana, tvitao je zastupnik britanskog liberalno-demokratskog vijeća da bi volio otrovati plinom ljude koji prosvjeduju protiv britanskih zona ultra niske emisije (ULEZ).
Eko-aktivisti, uzbuđeni zbog straha od klimatskih promjena, uništavaju imovinu i prekidaju javne događaje kako bi širili poruku straha, ljutnje i očaja. Nedavno su prosvjednici povezani s organizacijom Just Stop Oil trajno vandalizirali vrt vrijedan 300,000 funti, vičući dok su bacali narančastu boju na sve oko sebe:
„'Čemu vrt ako ne možeš jesti? Čemu služi tradicija ako se društvo urušava oko tebe?'“
Prema Daily Mail, jedna od prosvjednica, Stephanie Golder, objasnila je svoje obrazloženje na sljedeći način:
„Prekinuo sam Sajam cvijeća u Chelseaju kako bih zamolio posjetitelje, izlagače i Kraljevsko hortikulturno društvo (RHS) da odaberu stranu; da stanu za dobro nad zlom, život nad smrću, ispravno nad pogrešnim; da stanu uz mlade i milijarde ljudi na globalnom jugu čiji su životi prekinuti klimatskim kolapsom.“
„Ako volite vrtove i uzgoj hrane, morate se pridružiti građanskom otporu protiv novih naftnih i plinskih eksploatacija.“
Osjeća se opravdano uništavajući sreću drugih ljudi i sakateći prekrasna živa bića (biljke), jer osjeća da su njezini ciljevi - i kolektivni ciljevi onih s kojima suosjeća - ugroženi. Iako su njezine riječi obavijene retorikom nesebičnog humanizma, njezin je stav, u srži, sebičan: Nitko ne dobije ono što želi dok Osiguravam ono što je moje. A ako mi u tome ne pomogneš, zagorčat ću ti život.
Slično tome, Greta Thunberg, svojevrsna moderna sibila koja se ponekad smatra hrabrom i mladom vođom pokreta za klimatske akcije, iskoristila je svoju prestižnu platformu u Ujedinjenim narodima - ne da bi pokazala svoju hrabrost i samožrtvovanje - već valjati se u samosažaljenju, plakati: „Ukrao si mi snove i moje djetinjstvo.“
Njezin govor ne inspirira niti se obraća višim vrijednostima ili transcendentalnim vizijama, kao što biste mogli očekivati od istinski časnog vođe. Umjesto toga, kipti od sebičnosti: Ti uništio sve za mene, čini se da kaže. Sada sebe trebam to popraviti [naglasak moj]:
„Popularna ideja o smanjenju emisija za polovicu u 10 godina daje nam samo 50% šanse da ostanemo ispod 1.5 stupnjeva [Celzija] i rizik od pokretanja nepovratnih lančanih reakcija izvan ljudske kontrole.“
Pedeset posto vam može biti prihvatljivo. Ali te brojke ne uključuju prekretnice, većinu povratnih informacija, dodatno zagrijavanje skriveno toksičnim onečišćenjem zraka ili aspekte jednakosti i klimatske pravde. Oni se također oslanjaju na my generacija koja usisava stotine milijardi tona vaš CO2 iz zraka s tehnologijama koje jedva postoje.”
U osnovi svih ovih pristupa potencijalnim (ili, možda, stvarnim) krizama leži opaka struja samoodržanja. Ljudi su spremni uzimati od drugih, žrtvovati druge, čak i ubijati druge i sabotirati svoje ciljeve, svoja sredstva za život, svoje snove - ponekad suočeni samo s hipotetskim ili matematički modeliranim budućim scenarijima - u svojoj očajničkoj borbi za opstanak i očuvanje onoga što smatraju svojim s pravom.
Nije mi ovdje cilj komentirati jesu li, ili u kojoj mjeri, bilo koji od kriznih narativa koje danas vidimo stvarni ili vrijedi nešto poduzeti. Pretpostavimo na trenutak, radi rasprave, da su svi oni stvarni.
Bi li to učinilo ovakvo ponašanje vrijednim toga? Je li to ono što kao društvo želimo slaviti i smatrati vrhuncem vrline? Jesmo li to ono što želimo postati?
Svi želimo smanjiti krize u svojim životima, održati stabilnost koju smo toliko naporno gradili i proživjeti svoje dane, što je dulje moguće, u sreći i miru. Ali do neke mjere, teškoće su neizbježan dio života i svi mi moramo podnijeti dio tereta tog rizika. Ako nismo sposobni suočiti se s izgledima umiruće Zemlje s dostojanstvom, riskiramo gubitak svoje ljudskosti. A kada se to dogodi - kada postanemo poput životinja, zaokupljeni samo instrumentalizmom i preživljavanjem - u tom trenutku, imamo li uopće išta za što živjeti?
Nakon svega rečenog i učinjenog, bez obzira koliko pametni, ujedinjeni i učinkoviti možemo biti, ipak možemo propustiti postići ciljeve kojima težimo. I to je temeljna istina koju moramo prihvatiti, budući da je život, po svojoj prirodi, nepredvidiv. U svjetlu toga, trebali bismo se zapitati: isplati li se zamijeniti svoju ljudskost za samu mogućnost uspjeha? Je li gubitak takvog blaga ništa više od nesretne cijene prisiljavanja drugih da se povinuju našim zahtjevima?
Čovječanstvo se razlikuje od najnižih zvijeri na zemlji svojom sposobnošću da uzdignemo se iznad instinkta za preživljavanjeA najbesmrtniji i najinspirativniji junaci povijesti, kako u stvarnosti tako i u fikciji, jesu oni koji mogu žrtvovati čak i svoje živote u potrazi za višim vrijednostima poput ljubavi, znatiželje, kreativnosti i ljepote.
Isus je umro na križu iz ljubavi prema svijetu; Romeo i Julija su počinili samoubojstvo iz romanse; Sokrat je otišao u smrt otrovom zbog svoje filozofske hereze; i Sophie Scholl bio je linčovan jer je govorio protiv nacista. Upravo u takvim figurama vidimo, zrcaljenu, uzvišenu bit ljudski duh: to jest, uvjerenje da je život bez ljepote; život bez znatiželje; bez istine; bez časti; bez slobode; bez ljubavi; bez umješnosti; bez poštovanja jednih prema drugima, čak i u najtežim okolnostima; život koji uopće ne vrijedi težiti.
Naravno, ne vjeruju svi ljudi ovom načelu; ipak, činjenica ostaje: u srži gotovo svega što cijenimo i poštujemo kod naše vrste i kod korpusa ljudskih kreativnih postignuća diljem svijeta leže duhovi ljudi koji su žrtvovali svoje živote, koji su se usudili riskirati, koji su se odrekli isključivo instrumentalnog i materijalnog za neku višu sudbinu, poziv ili svrhu. Dakle, nakon svega što su ovi veliki junaci povijesti učinili kako bi nam utrli put da danas uživamo u njihovoj slavi, hoćemo li onda oskrnaviti njihovo sjećanje spuštajući se na status pasa?
Usporedite govor Grete Thunberg pred Ujedinjenim narodima iz 2019. s poznatim govorom Martina Luthera Kinga Jr. "Imam san" govor. King i crni Amerikanci prisutni s njim u znak prosvjeda tog dana nisu se okupili u strahu od hipotetski budućeg sudnjeg dana. Izdržali su vrlo stvarno i sadašnje pate kao građani drugog reda u segregiranoj Americi obojenoj rasističkim nepoštovanjem i nasiljem.
Pa ipak, King - iako je to možda bio vrlo opravdan - ne svaljuje krivnju na bijelog "drugog"; ne stavlja vlastito samosažaljenje u središte svog izlaganja; ne koristi retoriku straha, samoodržanja i očaja kako bi promicao politički program. Ne pjeni se od želje da uništi ili potisne svoje "opasne" i subverzivne neprijatelje; umjesto toga, poziva svako da se uzdignu do svog najuzvišenijeg, kreativnog ljudskog potencijala; da usmjere svoju pažnju ne prema isključivo instrumentalnoj težnji za vlastitim frakcijskim sebičnim interesima, već prema višim, transcendentalnim, vrijednosti temeljene na ljudskoj duši:
„Ali postoji nešto što moram reći svom narodu koji stoji na toplom pragu koji vodi u palaču pravde. U procesu osvajanja našeg zasluženog mjesta, ne smijemo biti krivi za nepravedna djela. Nemojmo tražiti da zadovoljimo svoju žeđ za slobodom pijući iz čaše gorčine i mržnje.“
Moramo zauvijek voditi svoju borbu na visokoj razini dostojanstva i discipline. Ne smijemo dopustiti da naš kreativni prosvjed degenerira u fizičko nasilje. Iznova i iznova moramo se uzdići do veličanstvenih visina suočavanja fizičke sile snagom duše. Čudesna nova militantnost koja je zahvatila crnačku zajednicu ne smije nas dovesti do nepovjerenja prema svim bijelim ljudima, jer su mnoga naša bijela braća, što dokazuje njihova prisutnost ovdje danas, shvatila da je njihova sudbina povezana s našom sudbinom.
I shvatili su da je njihova sloboda neraskidivo povezana s našom slobodom. Ne možemo hodati sami. I dok hodamo, moramo se zavjetovati da ćemo uvijek ići naprijed. Ne možemo se vratiti unatrag.
Postoji razlog zašto ove riječi i danas odjekuju u nama: to je zato što nisu vezane za Kingovu određenu borbu, političku frakciju ili vrijeme. Ove riječi primjenjuju se u svim vremenima, na svim mjestima, u svakom trenutku, na svaku ljudsku dušu. One su univerzalne. Pružaju ruku svima i svakome, pozivajući sve nas da se pridružimo kako bismo podržali najuzvišeniji duh čovječanstva. A to je bezvremenski, bezgranični i vječni pothvat.
Na ovom svijetu uvijek postoje sile koje nas vuku u blato i glib. U našoj svakodnevnoj potrazi za srećom, željom, zabavom i preživljavanjem, lako je zaboraviti što imamo potencijal postati. Lako se izgubiti u tehnikalijama, u ego-tripovima i reakcionarnom ogorčenju. Ako smo žrtve zločina, tim je lakše tražiti svoju pravdu u odmazdi, okrutnosti i brutalnoj osveti. Ali u svijetu u kojem svatko sebe vidi kao primarnu i pravu žrtvu, gdje nas to u konačnici ostavlja?
Kingov govor poziva nas sve da se okupimo i odaberemo drugačiji put: put koji - bez odustajanja od svojih materijalnih ciljeva - prije svega nastoji održati i utjeloviti najbolju bit čovječanstva. Poziva nas da nadiđemo svoje instrumentalne ciljeve, usmjeravajući se na viši, bitniji cilj: načela koja ih vode. I podsjeća nas da, u konačnici, moramo gledati prema unutra - a ne prema van - kako bismo to učinili.
U priči Jacka Vancea koju sam citirao na početku ovog eseja, pod naslovom „Ulan Dhor“, velika civilizacija je propala u ruševine, iako njezini potomci žive u bijedi i neznanju. Tisućama godina ranije, mudar, dobrohotan vladar je svakom od svećenika dviju zaraćenih vjerskih frakcija darovao po jednu polovicu ploče, na kojoj su se mogle pročitati arhaične tajne koje bi dale neizrecivu moć onome tko bi imao sreću da ih posjeduje. Ali polovice ploče bile su nerazumljive same po sebi; osim ako se ne bi ujedinile, njihova mudrost bi zauvijek ostala u mraku. Međutim, predvidljivo je da svaki svećenik sakrije svoju ploču u čuvani hram, a frakcije započinju rat jedna s drugom, svaka pokušavajući ukrasti drugu ploču za svoju, dok se njihova vrlo složena kultura raspada u primitivni kaos oko njih.
Moguće je da je Vance inspiraciju za ovu priču pronašao u Hopijevom proročanstvu sudnjeg dana, koje je također dio njihovog mita o cikličkom nastanku. Prema Hopijima, svijet se periodično uništava i ponovno stvara. Svaki ciklus započinje stanjem harmoničnog raja; ali kako čovječanstvo dopušta da se njegovi ciljevi iskvare pohlepom, okrutnošću i nemoralom, Zemlja postupno podleže kaosu i katastrofi.
Na kraju svakog ciklusa, vjernici bježe probijajući rupu na nebu, izlazeći u svijetle nove zore djevičanskog svijeta. I tako proces počinje iznova. Na početku trenutnog ciklusa, Veliki Duh Maasaw dao je dvije ploče dvojici braće, jednom Hopiju i jednom bijelcu, prije nego što ih je poslao na njihove pojedinačne migracije diljem Zemlje. Nada je da će se jednog dana ova dva brata ponovno ujediniti i podijeliti svoju mudrost.
Kao što Armin W. Geertz prepričava u Izum proročanstva: Kontinuitet i značenje u religiji Hopi Indijanaca:
„”Nije poznato što je točno bilo nacrtano na kamenju. No, kaže se da njihove oznake opisuju cijelo zemljište. One ocrtavaju dimenzije sve do ruba mora' [...]. Priča dalje govori da ako i kada Hopiji skrenu sa svog životnog puta, Bijeli Brat će se vratiti i donijeti svoju kamenu ploču kao dokaz svog identiteta. Neke predaje kažu da postoji samo jedna ploča, koja je slomljena na dva dijela, i da će braća spojiti svoje dijelove."
Hopi vjeruju da im je zadatak da nose ogroman teret održavanja svijeta u ravnoteži dok se on ponovno spiralno kreće prema neizbježnom uništenju. Ova vrlo simbolična misija ostvaruje se otporom pohlepi i slijeđenjem njihovih qatsivötavi ili „životni put“. I oni to shvaćaju vrlo ozbiljno. Geertz piše:
"Qatsit aw hintsaki, 'rad na postizanju života' je holistička, iako prvenstveno ritualna aktivnost koja je usko povezana s promišljanjem holističke slike stvarnosti. Ta slika stvarnosti vidi čovječanstvo kao važan i sudbonosni element u ciklusima prirode [...] Osobni i društveni sklad i ravnoteža nužni su sastojci u održavanju kozmičkog sklada i ravnoteže. Stoga je ljudska aktivnost svrhovita i zahtijeva koncentraciju. Ta koncentracija karakterizirana je pojmom tunatya, 'namjera'.”
Kao i većina kultura, Hopi se stavljaju u središte ovog čina kozmičke regeneracije. Ali oni također preuzimaju veći dio odgovornosti. Nije važno je li na Zemlji ostala samo jedna osoba koja će slijediti „životni put“ Hopija; ta jedna osoba je potencijalno dovoljna da održi svijet na okupu za sve. Tradicionalistički pokret Hopija, koji je počeo širiti široko univerzalističku verziju ove naracije počevši od 1949. godine, napisao je u jednom izdanju svoje brošure Techqua Ikachi:
„Često će se pitati: 'Tko će nastaviti moć i autoritet kada svi vjerski vođe umru?' Prenijet će se na svaku osobu koja se drži velikih Stvoriteljevih zakona; snažnu i stabilnu osobu koja ignorira dugotrajni pritisak uništenja i spremna je umrijeti u čast Velikog Duha. Jer ovaj stav nije za njega samog, već za sve ljude, zemlju i život [...] Znamo da će, kada dođe vrijeme, Hopi biti svedeni na možda jednu osobu, dvije osobe, tri osobe. Ako može izdržati pritisak ljudi koji su protiv tradicije, svijet bi mogao preživjeti uništenje [...] Ne zanemarujem nikoga. Svi koji su vjerni i uvjereni u put Velikog Duha slobodni su slijediti isti put.“
Naravno, jedna osoba, u većini slučajeva, ne može doslovce spasiti fizički svijet od uništenja svojim postupcima, posebno ako svi ostali djeluju protiv njih. Ono što je ovdje doista u pitanju, na simboličkoj razini, zapravo nije sudbina fizičkog svijeta (koja je, prema Hopijima, unaprijed određena), već duh samog života, kako ga živi i ponovno stvara svjesna ljudska duša.
Utjelovljujući mikrokozmos ovog višeg principa, Hopi osiguravaju da sjeme života - nacrt za ponovno stvaranje svjetske harmonije - ostane sačuvano, bez obzira na sve što se dogodi izvan njihove kontrole. Ova je ono što misle pod „održavanjem svijeta u ravnoteži“: Hopi sebe ne vide samo kao fizičke čuvare planeta ili vlastitih interesa, već - prije svega - kao čuvare najviše verzije ljudskog duha. I u konačnici, gaje nadu da će njihovi politički protivnici i tlačitelji odlučiti pridružiti im se u ovom pozivu.
I možda ovdje postoji istina, skrivena u simbolici. Jer, zasad ne možemo reći hoće li se i kada neko od ovih proročanstava o sudnjem danu doslovno ostvariti. Iako su se mnoge civilizacije, narodi i tradicije pojavile i nestale u pijesku vremena, često u brutalnim rukama kaosa, rata i katastrofe, sama fizička Zemlja - za sada - ostaje. Ali postoji jedna stvar koja - što se tiče prolaznosti Homo sapiens ide, barem - živi vječno i može se njegovati u bilo koje vrijeme, mjesto i okolnosti unutar svakoga od nas: ta nedefinirana, kreativna, uzvišena ljepota koju nazivamo „čovječnošću“.
Ako je u srži onoga što svjedočimo kao Umiruća Zemlja leži, uostalom, pitanje propasti tog čovječanstva, onda bismo možda, kao što kaže Hopi proročanstvo, dobro učinili da odgovor potražimo u njegovoj obnovi. Čak i ako se ispostavi da svijet is doslovno se raspada oko nas, možemo li odlučiti uzdići se iznad sukoba, ostaviti po strani samoodržanje i zadržati fokus usmjeren na naše najbesmrtnije i najvrjednije kolektivno blago?
Možemo li mi, kao društvo, preuzeti svoje mjesto čuvara ljudske duše?
-
Haley Kynefin je spisateljica i neovisna socijalna teoretičarka s iskustvom u bihevioralnoj psihologiji. Napustila je akademski svijet kako bi krenula vlastitim putem integrirajući analitički, umjetnički i mitološki aspekt. Njezin rad istražuje povijest i sociokulturnu dinamiku moći.
Pogledaj sve postove
