DIJELI | ISPIS | POŠALJI E-POŠTOM
Ponekad pronađete dokaze da je prethodna generacija promislila i riješila moralni problem na najneobičnijim mjestima.
Prije nekoliko godina, dok je razmišljao o činjenici da je život tekao sasvim normalno tijekom pandemije gripe 1968.-69. (čak do te mjere da se dogodio Woodstock!), Jeffrey Tucker postavio pitanje:
Što se dogodilo između tada i sada? Je li postojala neka vrsta izgubljenog znanja, kao što se dogodilo sa skorbutom, kada smo nekoć imali sofisticiranost, a zatim je znanje izgubljeno i moralo se ponovno pronaći? Za Covid-19, vratili smo se srednjovjekovnim shvaćanjima i politikama, čak i u 21. stoljeću, i to na nagovor medija i kratkovidnih savjeta vlada. Sve je to vrlo čudno. I vapi za odgovorima.
Naišao sam na dokaz djelomičnog odgovora na Jeffreyjevo pitanje dok sam prvi put gledao treću epizodu... Zvjezdane staze: Animirana serija pod nazivom „Nedostaje jedan od naših planeta“. Ova epizoda, koja je emitirana samo nekoliko godina kasnije, 1973., govori o inteligentnom oblaku koji proždire cijele planete i prijeti planetu Mantilles i njegovih 82 milijuna stanovnika. Kad se uoči opasnost, posada raspravlja hoće li uopće obavijestiti planet o opasnosti u kojoj se nalaze:
KIRK: Bones, trebam stručno psihološko mišljenje. Usuđujemo li se reći ljudima na Mantillesu da pokušaju spasiti nekolicinu koji bi mogli pobjeći?
MCCOY: Koliko vremena imaju?
AREX: Četiri sata i deset minuta, gospodine.
MCCOY: Sigurno bi zavladala panika na cijelom planetu.
KIRK: Slijepa panika.
SPOCK: S druge strane, obavještavanje ih ipak može spasiti mali dio stanovništva, kapetane.
MCCOY: Tko je guverner Mantillesa, Jime?
KIRK: Bob Wesley. Napustio je Zvjezdanu flotu zbog guvernerskog mjesta. Nije histeričan.
MCCOY: Onda mu reci.
Budući da se smatra da je guverner imun na histeriju, uspostavlja se kontakt s njim:
WESLEY [na monitoru]: Tri i pol sata, Jim. To nije dovoljno. Čak i kad bih imao brodove dostupne za potpunu evakuaciju planeta.
KIRK: Imaš vremena spasiti neke ljude, Bobe.
WESLEY [na monitoru]: Ni to neće biti dovoljno dugo, ali morat će poslužiti.
KIRK: Kako ćeš odabrati?
WESLEY [na monitoru]: Nema izbora, Jim. Spasit ćemo djecu.
Kada su ga kasnije pitali o statusu evakuacije, Wesley odgovara: „Koliko god je moguće. Na početku je bilo malo histerije, ali većina se složila da se prvo odvedu djeca. Ali to je samo pet tisuća djece od osamdeset dva milijuna ljudi.“
Moralne norme široko poznate, a zatim zaboravljene
Želio bih istaknuti da je scenarij ove epizode dokaz da su i scenaristi i publika sljedeće moralne činjenice smatrali samorazumljivima:
- Panika je toliko ozbiljno zlo da je možda bolje da ljudi ne znaju za prijeteće opasnosti koje se ne mogu izbjeći.
- Idealno vodstvo je potpuno imuno na histeriju, čak i suočeno s gotovo sigurnom smrću.
- Dobrobit djece je od najveće važnosti i odrasla osoba nikada ne bi smjela preferirati vlastitu dobrobit, čak ni do smrti.
Na kulturnoj i civilizacijskoj razini, to se smatralo riješenim moralnim problemima, analogno tome kako jednostavno pamtimo tablicu množenja ili da je voda H.2O. Ove moralne činjenice postojale su u pozadini kao stvari koje smo jednostavno trebali uzimati zdravo za gotovo.
To je još uvijek bilo istina 1973. godine. Činjenica da je to bilo istina pet godina ranije, 1968., razlog je zašto svijet jedva reagirao na hongkonšku gripu. Donekle je to bilo istina čak i 2009. godine, što dokazuje činjenica da je život ostao potpuno normalan tijekom širenja H1N1.
Tada smo prisiljeni suočiti se s vrlo neugodnom stvarnošću da smo mi, kao civilizacija, zaboravili stvari za koje smo prije definitivno znali da su istinite. Dvadeset i dvadeset je dokaz te zaboravnosti.
Umjesto opreza prilikom izvještavanja o događajima s početka 2020. kako bi izbjegli paniku, naša vlada i mediji su se urotili da iznesu laži s namjerom da zajamče paniku.
Idealno vodstvo sada se definiralo kao izrazito histerično, inzistiranje da se nešto učini čak i ako nema razloga misliti da će to napraviti razliku.
Konačno, i najstrašnije, djeca su tretirana kao prljavi širitelji bolesti čiji su životi mogli biti trajno uništeni nekažnjeno kako bi se ublažili strahovi odraslih.
Slično kao što računalni virus može ukloniti legitimne softverske komponente i zamijeniti ih zlonamjernim softverom, trebali bismo uzeti u obzir činjenicu da se nešto slično dogodilo i nama na kulturnoj i moralnoj razini.
Čini se da se dogodilo to da je dio naše kolektivne svijesti koji je mirno prihvaćao patnju i smrt kao egzistencijalne elemente ljudskog iskustva zamijenjen radikalnom pobunom protiv patnje, do te mjere da čak i najmanja emocionalna nelagoda čini čovjeka ili žrtvom u rukama tlačitelja ili pacijentom kojem su potrebni snažni lijekovi.
Ramesh Thakur uočio ovu paralelu između „probuđene“ ideologije i našeg odgovora na Covid u svom glavnom govoru na konferenciji i svečanosti Brownstone Instituta 2023., gdje je sugerirao da je stvoren kult sigurnosti:
Zapadna su djeca ekvivalent princa Siddharthe prije nego što je postao Buddha, zaštićena od bilo kakvog izlaganja životnim jadima i tugama, najizoliranija od bilo koje generacije od bilo koje nesreće, opsjednuta modeliranim/predviđenim prijetnjama, mikroagresijama, potrebom za upozorenjima i savjetovanjem ako netko izgovori n-riječ, skamenjen imaginarnim prijetnjama daleko izvan vremenskog horizonta vlastitih životnih ciklusa, živi u mizofobiji, govor suprotnog mišljenja je govor mržnje, uvredljivi govor je doslovno nasilje, ljudi s drugačijim moralnim okvirima su super-mrzitelji, itd...
Utjecaj "safetyizma" stvara potražnju za sigurnim prostorima i pravom da ne budete povrijeđeni i uvrijeđeni. Malo je od ovoga u kulturnim ratovima do zahtjeva državi da zaštiti ljude od zastrašujućeg novog virusa. Ta kratka udaljenost pređena je u sprintu.
Vjerovanje da zapravo možemo biti sigurni od svake štete u konačnici je vjerovanje u magiju. Da se vratimo na Star Trek motiv, to je uvjerenje da uvijek mora postojati USS Enterprise koji će riješiti problem i učiniti prijetnju tjedna beznačajnom. U takvom svijetu zaborava patnje i smrti, tiho herojstvo guvernera Wesleyja se ignorira.
Napomena iz katoličke perspektive
Nije tajna da se mnogi moji katolički suborci, posebno među svećenstvom, nisu ogrnuli slavom 2020. i 2021. godine. Uz to, Phil Lawler je od samog početka bio proročki glas, a njegova knjiga Zarazna vjera: Zašto Crkva mora širiti nadu, a ne strah, u pandemiji brani tezu da je „u Covid krizi 2020. strah od bolesti bio smrtonosniji od same bolesti. A strah je, pak, uzrokovan nedostatkom vjere. Kao društvo, iscrpili smo rezervoar kršćanskog vjerovanja koji bi nam dao nadu da uravnotežimo svoje strahove. Kad je kriza nastala, nažalost, čak su i kršćani podlegli epidemiji straha.“
u uvod u njegovu knjigu, Phil snažno poziva čitatelja da zamisli spoznaju trenutka vlastite smrti:
Zamislite da - suprotno činjenici - možete predvidjeti vrijeme vlastite smrti. Zamislite da znate da ćete umrijeti za mjesec dana. Biste li se htjeli izolirati od susjeda, prijatelja i rodbine? Biste li se potpuno povukli iz društvenog života? Umjesto toga, ne biste li htjeli učiniti što možete, dok možete, kako biste uživali u društvu onih koje volite?
Ili pretpostavimo da znate da ćete umrijeti unutar godine dana, ali točan datum mogao bi biti prije ili kasnije, ovisno o poduzetim mjerama opreza. Biste li se tada povukli, ostali sami u sterilnoj sobi i pokušali što dulje produžiti svoj mandat na zemlji? Ili biste i dalje željeli živjeti normalnim životom? Koliko biste tjedana normalnosti zamijenili za dodatni tjedan izolacije?
Stonewall Jackson bio je poznat ne samo po svojoj strateškoj briljantnosti već i po osobnoj hrabrosti u bitkama. Kada su ga pitali kako može izgledati nesmetano zbog granata koje su eksplodirale oko njega, odgovorio je: „Bog je odredio vrijeme moje smrti. Ne brinem se o tome, već da uvijek budem spreman, bez obzira kada me to može zateći.“ To je dobar savjet kojeg bi se svatko trebao pridržavati.
Sveti Karlo Boromejski igrao je prijateljsku partiju šaha kada ga je netko upitao: „Da ti je rečeno da ćeš uskoro umrijeti, što bi učinio?“ Odgovorio je: „Završio bih ovu partiju šaha. Započeo sam je na slavu Božju i završio bih je s istom namjerom.“ Imao je svoje duhovne poslove sređene; nije vidio razloga za paniku.
Ovaj odlomak mi je pao na pamet dok sam vodio Križni put naše župe prvog korizmenog petka, dok smo molili petu postaju sv. Alfonsa Liguorija: „Preslatki Isuse moj, neću odbiti križ, kao što je to učinio Cirenac; prihvaćam ga; grlim ga. Prihvaćam posebno smrt koju si mi odredio; sa svim bolima koje je mogu pratiti; sjedinjujem je s Tvojom smrću, prinosim je Tebi.“
Liguorski križni put korišten je u gotovo svakoj župi sve do previranja 1960-ih i 1970-ih koja su uzrokovala pojavu mnoštva novih skladbi kao zamjene. Došlo je do prisilnog zaborava pobožnosti generacije moje bake.
Ne mislim da je slučajnost da je postojao visok stupanj korelacije između svećenstva koje je smatralo spomenuti zaborav pobožnosti iz prošlosti dobrom stvari i onih koji su odobravali naše histerične, neučinkovite i štetne odgovore na respiratorne bolesti 2020. godine.
Zaključak
„Što se dogodilo između tada i sada?“ Da odgovorimo na Jeffreyjevo pitanje, zaboravili smo da ćemo umrijeti. Zaboravili smo da je patnja naša sudbina u ovome. suzne doline. Zaboravili smo da način na koji pristupamo činjenici naše patnje i smrti daje smisao našem životu i ono što omogućuje heroju da bude heroj. Umjesto toga, dopustili smo si da nas se nauče bojati se svake emocionalne i fizičke boli, katastrofizirati nevjerojatnim najgorim scenarijima i zahtijevati rješenja od samih elita i institucija koje su radile na osiguravanju našeg zaborava.
U takvom dobu, sjećanje na smrt i njezino prihvaćanje je čin pobune. Sjećanje na smrt.
-
Velečasni John F. Naugle je župni vikar u župi sv. Augustina u okrugu Beaver. Prvostupnik ekonomije i matematike, St. Vincent College; magistar filozofije, Sveučilište Duquesne; studentski bakalar, Katoličko sveučilište Amerike.
Pogledaj sve postove
