DIJELI | ISPIS | POŠALJI E-POŠTOM
Vjerski vođe poput Artur Pawlowski koji dovode u pitanje zdravstvena ograničenja vezana uz COVID-19 kao „prijetnju javnoj sigurnosti“. Ili barem tako glasi kritika.
Nakon što je u veljači 2022. održao propovijed u Couttsu u Alberti, u kojoj je pozvao prosvjednike u konvojima kamiona da "drže liniju" u svojim nastojanjima da zaštite slobode, pastor Pawlowski je uhićen, odbijena mu je jamčevina i zatvoren je na 40 dana dok odluku nije jednoglasno poništio Žalbeni sud Alberte u srpnju.
Prema Svjetskoj listi praćenja iz 2021. koju je sastavila zagovaračka skupina Open Doors, u 2020. godini zabilježena su dva važna trenda progona: broj ubijenih kršćana povećao se za 60 posto, a vlade su koristile Ograničenja COVID-19 kao izgovor za vjerski progon.
Primjerice, sustavi za prepoznavanje lica instalirani su u crkvama koje je odobrila država u Kini, omogućujući praćenje i kažnjavanje vjernika, a indijska nacionalistička stranka Janata poticala je progon kršćana sankcionirajući hinduistički ekstremizam. Kanada, zemlji koja je nekada bila sigurno utočište za progonjene, pastori se kažnjavaju i zatvaraju zbog održavanja vjerskih obreda, a sama religija se kleveta u COVID narativu, povezujući je s lošim istraživanjima, dezinformacijama i desničarskom politikom.
Čini se da naš tretman religioznih osoba nije fikcionalizacija Orwellovog djela. totalitaran država, Oceanija, u kojoj je ateizam obavezan, a vjerska uvjerenja zločin (jedan od zločina na koje je junak 1984, Winston Smith, priznaje).
U Orwellovoj superdržavi, ateizam nije samo bitan za apsolutnu moć „Partije“, već je i neodoljiv. Prema Orwellovoj distopijskoj fantaziji, ljudski život je besmislen jer će pojedinci uvijek umrijeti; ali pridruživanjem Partiji postaju dio nečega trajnijeg od sebe samih. Totalitarizam - tu riječ koristim namjerno - nudi način da se spase od prijetnje apsolutnog nepostojanja..
U svakoj totalitarnoj državi (uključujući i onu prema kojoj se krećemo), građani su podijeljeni i polarizirani. Tu su vjernici i nevjernici, članovi i izuzetci, odabrani i grešnici. Sljedbenici iznad svega vjeruju u sposobnost države da postigne neku vrstu utopije. Oni slijede državne naredbe, ne zbog njihove dokazne razumnosti, već zato što njihova predanost projektu zahtijeva bespogovornu odanost. Grešnici su heretici koji stoje na putu sigurnosti i čistoće. Kakvu privlačnost imaju razum, sloboda i autonomija kada se suprotstave lakoj i zajamčenoj besmrtnosti?
Danas se mnogi ljudi okreću od osobne religije prema znanosti koju vodi država, a koja se predstavlja kao sofisticiranija i više usklađena s istinom. Ali totalitarizam nije alternativa religiji; to je sekularizirana religija, kao što je rekao preživjeli Holokaust Napisala je Hannah Arendt, a njegova privlačnost širi se svijetom vrtoglavom brzinom.
Totalitarizam zamjenjuje osobnu religiju idejom da smisao ne možemo pronaći u Bogu, već u sebi, u skupini ljudskih bića. „Država zauzima mjesto Boga“, napisao je Carl Jung, „socijalističke diktature su religije, a državno ropstvo je oblik štovanja.“ Slogan Oceanijske stranke, „Sloboda je ropstvo“, lako bi mogao biti slogan kanadske vladajuće stranke danas. (I usuđujem li se spomenuti znak iznad vrata u Auschwitzu „Arbeit Macht Frei“ [„Rad oslobađa“]?)
U totalitarnoj državi, metode religijskog entuzijazma i evangelizacije koriste se kako bi se mase uvjerile da san o savršeno čistoj, progresivnoj državi - raju na zemlji - opravdava Bilo koji ograničavanje osobne slobode. Stoga se kažnjavanje disidenata - putem mandata, nadzora, zatvaranja, pa čak i istrebljenja pojedinaca ili skupina - smatra prihvatljivim ili čak plemenitim.
Kako bi se osigurala trajna odanost totalitarnom režimu, građani se drže u kontinuiranom ciklusu straha, iscrpljeni stalnom prijetnjom gubitka prihoda, obrazovanja, hrane, plina, stanovanja i mobilnosti, te strahom od samoće i smrti. Te strahove učvršćuje vidljiva propaganda - grafikoni hospitalizacija i broja umrlih, znakovi za maskiranje na ulazima tvrtki, naljepnice o cijepljenju na društvenim mrežama i druge virtualne počasne oznake, te kontinuirano ponavljanje mantri poput „Svi smo u ovome zajedno“ i „Sve što radimo jest da zaštitimo vaše zdravlje i sigurnost“.
Savjeti naših vođa predstavljeni su kao jedini način da ostanemo sigurni. Ali ne zaboravimo da je slijepa odanost onima koji nas zlostavljaju strategija preživljavanja za zlostavljane, a ne racionalan životni plan. Surova lekcija Stockholmskog sindroma je da zlostavljači mogu postati spasitelji u očima zlostavljanih; postaju sigurno utočište, izlaz, samo uočljiv izlaz.
Vjerske osobe danas predstavljaju prijetnju, ali ne javnoj sigurnosti kako nas narativ upućuje. One su prijetnja ideji da se država treba obožavati iznad svega, religiji koja pokušava zauzeti njihovo mjesto, ideji da je moguće pronaći uvjerljiv i potpun smisao izvan države.
Progone se ne zbog onoga u što vjeruju, već zbog onoga što ne želite vjerujte.
Kao što je sin Artura Pawlowskog, Nathaniel, rekao o policiji koja je čekala ispred njihove kuće da uhiti njegovog oca:
„Ovo nema nikakve veze sa zakonom... Osramotio ih je na globalnoj razini. Razotkrio je njihovu korupciju. Ljudi se bude. Ima snažan glas. Boje se tog glasa, pa ga sada žele držati u zatvoru kao kaznu.“
Trebamo li se brinuti o progonu kršćana ako sami nismo religiozni?
Kada je samoprozvani ateistički bloger Tim Urban dao intervju Bariju Weissu o nečemu o čemu je promijenio mišljenje 2021. godine, rekao je:
„Veći dio života proveo sam razmišljajući 'što više ateista, to bolje'. Gledajući unatrag, ovo se sada čini kao nada 'pazite što želite'. Nereligioznim ljudima je lako gledati s visoka na religiju, ali mi uzimamo zdravo za gotovo koliko je dobro društvo dobro zbog moralne strukture koju pruža.“
Zaštita vjerskih vođa poput Artura Pawlowskog ne odnosi se samo na zaštitu religije po sebi; radi se o zaštiti temelja slobodnog društva u kojem pojedinci mogu pronaći vlastite izvore smisla neovisno o državi.
Sloboda vjeroispovijesti (i savjesti, misli i uvjerenja) ima ključnu vezu s načinima na koje zamišljamo i stvaramo život u svim njegovim bitnim dimenzijama: obitelji, obrazovanju, duhovnosti, odnosima te dostojanstvu i neovisnosti osoba od njihove uloge građana. Mi smo prvo osobe, a tek onda građani. Možemo se osposobiti za građanstvo, ali ne bismo smjeli dopustiti da zahtjevi građanstva diktiraju tko smo kao osobe.
Religija je temeljno poveljno pravo (Kanadska povelja o pravima i slobodama, Odjeljak 2a), ali Kanada koju stvaramo je ona u kojoj religiozne osobe moraju donijeti nepomirljiv moralni izbor: biti dobar građanin i izdati sebe ili biti vjeran sebi i suočiti se s političkim posljedicama.
Ostavljam vas s ovim riječima, koje su istinski kanadske, možda inspirativne i vrijedne citiranja:
„... povijest ove zemlje je ona u kojoj neprestano izazivamo sebe i jedni druge da proširimo svoje osobne definicije o tome tko je Kanađanin. To je dobra i važna stvar. Dobro je za nas, dobro za našu zemlju i važno za svijet. ... Razumijemo da ljude definiraju i stvari koje nas ujedinjuju i razlikuju jedne od drugih: jezici, kulture, vjere. Čak, što je važno, spol i seksualna orijentacija. Međutim, također znamo da sve to doprinosi nečijem identitetu, ali ga ne definira. Sve te stvari pronalaze svoj najviši, najkonkretniji izraz u pojedinačnim ljudskim bićima koja ih utjelovljuju. I to je dobra stvar. Daje ljudima prostora za život i disanje.“
„To ljudima daje prostor za život i disanje.“
Ovo nisu moje riječi. To su riječi našeg premijera Justina Trudeaua, čije ja iz 2015. djeluje nepomirljivo s osobom koja je prije samo nekoliko mjeseci rekla da je paljenje crkava „razumljivo“ i da su evanđeoski kršćani najgori dio društva.
Religiozni Kanađani gube ovaj prostor „za život i disanje“. Zapravo, guše se. Pitanje je kako ćemo odgovoriti? Hoćemo li se ponašati kao slobodne osobe ili kao nesvjesni robovi? I koja je prava cijena našeg prelaska na državno bogoslužje?
Ponovno objavljen s Epoha vremena
-
Dr. Julie Ponesse, dobitnica stipendije Brownstone iz 2023., profesorica je etike koja je 20 godina predavala na Sveučilištu Huron u Ontariju. Zbog propisa o cijepljenju bila je na dopustu i zabranjen joj je pristup kampusu. Održala je prezentaciju na seriji Vjera i demokracija 22. 2021. Dr. Ponesse sada je preuzela novu ulogu u Fondu za demokraciju, registriranoj kanadskoj dobrotvornoj organizaciji usmjerenoj na promicanje građanskih sloboda, gdje služi kao znanstvenica za etiku pandemije.
Pogledaj sve postove
