DIJELI | ISPIS | POŠALJI E-POŠTOM
To je prilično teško propustiti trend. Tijekom posljednjih nekoliko desetljeća, količina vremena i emocionalne energije koju Amerikanci posvećuju svojim psima eksponencijalno se povećala.
Životinje koje su nekoć bile ugodan i utješljiv dodatak obiteljskoj dinamici, čini se, postavljene su u samo središte emocionalnih života mnogih ljudi.
Prije nekoliko tjedana, da navedemo samo jedan primjer, Boston Red Soxi su prije utakmice održali minutu šutnje u čast smrti psa dugogodišnjeg čuvara terena tima.
I u rijetkim prilikama posljednjih godina kada sam studentima na satovima kompozicije davao otvorene teme za osobne eseje, primio sam iznenađujuće velik broj odanih pohvala kućnim ljubimcima, osobnih evokacija koje bi pola generacije ranije za predmet imale voljenog roditelja, baku ili djeda ili posebno važnog mentora.
Volim pse i stoga bih jako volio gledati na ovaj novi val ljubavi prema kućnim ljubimcima u isključivo pozitivnom svjetlu, kao rezultat svjesnog i hvalevrijednog napora naših vodećih institucija da se zaustavi dugogodišnji problem zlostavljanja životinja. Ili da ga vidim kao jednostavan rezultat generacije i pol djece odgojene na podvizima psećih filmskih junaka poput Balta, Skipa i Marleyja.
Međutim, promatrajući širi raspon emergentnih kulturnih ponašanja, smatram da je to vrlo teško učiniti jer se čini da se uspon visoko antropomorfiziranog psa prilično podudara s porastom ritualizirane okrutnosti čovjeka prema čovjeku u našim medijima i našoj široj nacionalnoj kulturi.
Čim su moja tada predtinejdžerska djeca završila s Disneyjevim pričama o beskrajnoj psećoj domišljatosti, počela su gledati, unatoč mojim upornim, iako lukavo izraženim prigovorima, festivale orkestriranog ponižavanja na programima poput Chopped, sljedeći američki top model, i naravno, American Idol, od kojih je svaki koristio težnju za izvrsnošću™ kao izgovor za okrutne i javne napade na dostojanstvo duhovno potrebitih natjecatelja.
Kako su se društveni mediji pojavili kao dominantan put ljudske komunikacije početkom 2010-ih, mladi odrasli na ovim reality showovima naučili su lekciju koju je život imao uvijek bio je to nemilosrdan izbor između potpune pobjede i bijednog poniženja s njima na novom, bestjelesnom javnom trgu. Igre gladi, objavljen 2012. godine, uzdigao je ovaj pogled na ljudske odnose na status neosporne društvene istine.
Nije iznenađujuće da su susreti sa studentima i savjetnicima tijekom mog radnog vremena, koje se tijekom prva dva desetljeća sveučilišne nastave uglavnom vrtjelo oko kurikularnih pitanja, sve više skrenuli prema pričama o poniženjima koja su oni i drugi studenti pretrpjeli dok su se „zabavljali“ od četvrtka do subote navečer.
Bilo je strašno slušati što su privilegirani dvadesetogodišnjaci bili spremni učiniti svojim „prijateljima“ u nastojanju da povećaju svoj društveni ugled. Ali još gore bilo je vidjeti da većina tih žrtava okrutnosti vjeruje da zapravo ne mogu ništa učiniti kako bi zaustavili te napade na sebe osim da se obrate dekanu studenata, „rješenju“ za koje su s pravom znali da će im samo dodatno zakomplicirati i ogorčiti živote.
Kad bih ih posredno pitala zašto su, u slučaju mladih žena, osjećale „potrebu“ stajati u redu i čekati da budu odabrane za ulazak u studentsko bratstvo na temelju svog izgleda ili percipirane razine cool, slegnule bi ramenima i rekle da je to, zapravo, tako. „Ako želiš imati društveni život, moraš igrati po pravilima.“
I kad sam nekim muškim pritužiteljima vrlo, vrlo neizravno spomenula da su nekada postojali prilično standardni verbalni, pa čak i "fizički" načini uklanjanja ekstremnih antagonista iz njihovih života, gledali su me kao da sam iz svemira.
S vremenom je strah od „prozivanja“ – zbog glupog pitanja ili artikuliranja ideoloških stavova koji su išli protiv prevladavajućih i uglavnom probuđenih struja mišljenja – postao prilično opipljiva, iako nevidljiva, prisutnost u mojim predavanjima, uvelike umanjujući kvalitetu naših rasprava.
Sve me to, vjerovali ili ne, vraća psima.
Kao što sam rekla, volim pse. Ali nikada nisam miješala interakcije koje imam s njima s onima koje održavam s ljudima, s njihovom (našom) čudesnom sposobnošću za ironiju, kognitivnom jasnoćom i potpunim izražavanjem nježnosti i trajne brige i pažnje.
Ali što da sam rijetko, ako ikada, osjećao i primao te stvari na dosljednoj osnovi od drugih ljudi? Što da mi je iznova i iznova, na male i velike načine, rečeno da su ljudski odnosi uglavnom natjecanje s nultom sumom za sve oskudnija materijalna i reputacijska dobra?
U ovom kontekstu, bezuvjetna i uvijek pristajuća odanost psa može izgledati prilično dobro.
Zašto se baviti ljudima za koje znaš da će te povrijediti i s kojima ćeš sigurno imati svakakve nesporazume kada možeš usmjeriti svoju energiju prema puno uravnoteženijoj odanosti psa?
Ono što se, naravno, gubi u ovoj metodi suočavanja jest razvoj međuljudskih vještina potrebnih za razvoj pune emocionalne zrelosti i za djelovanje kao pravi građanin u demokratskom društvu.
Novorođena industrija dezinformacija odlučna je uvjeriti nas da je istina proizvod koji može i treba stići u naše živote potpuno oblikovan, poput zrele jabuke na listopadskom stablu u Connecticutu. Ključ, žele nas uvjeriti, je jednostavno osigurati da pronađemo put samo do „najboljeg“ voćnjaka, što je naravno onaj kojem su „najbolji“ ljudi dali „najbolje“ ocjene na internetu.
Ali, naravno, stari Grci i većina onih koji su ih slijedili unutar naše zapadne tradicije znali su da je ovaj pogled na stjecanje znanja besmislica. Znali su da istine koje se odnose na složene, višefaktorske pojave rijetko dolaze u urednim malim paketićima i da je najbolje što obično možemo učiniti razviti približne vrijednosti njihove biti kroz živahne i iskrene međuljudske dijaloge.
Nazovite me pojednostavljenim, ali vjerujem da trenutna opsesija naše kulture navodno "ljudskim" kvalitetama psa ima puno veze s našim općim povlačenjem od teškoća pronalaženja trajne utjehe i mudrosti - i temeljnog ključa za oboje, dijaloga - s uvijek složenim ljudima oko nas. I vjerujem, pak, da je ovo rašireno povlačenje od onoga što Sara Schulman naziva "normativnim sukobom" imalo jako puno veze s omogućavanjem napada na ljudsko dostojanstvo i slobodu počinjenih u ime kontrole Covida.
Jer - i ponovit ću to opet da me netko krivo ne shvati - volim pse, mislim da mogu razumjeti dio onoga što je pseći pratitelj čuvara vrta Fenway Parka vjerojatno značio njemu tijekom njegovih napornih sati provedenih na dijamantu. I razumijem privlačnost koju bi odavanje počasti psu moglo imati na veći dio publike.
Ali da sam ja redatelj ceremonija za Red Sox, vjerojatno bih se više priklonio minuti šutnje za, recimo, one koji su umrli od ozljeda uzrokovanih cijepljenjem, izgubili posao zbog propisa ili su bili prisiljeni provesti svoje posljednje trenutke na ovoj zemlji sami, prisilno odvojeni od onih koji su kroz izgradnju i održavanje ljubavnih, i da, vjerojatno ne tako ljubavnih dijaloga, unijeli pravi smisao u svoje živote.
-
Thomas Harrington, viši Brownstoneov stipendist i Brownstoneov suradnik, profesor je emeritus hispanskih studija na Trinity Collegeu u Hartfordu, CT, gdje je predavao 24 godine. Njegovo istraživanje usmjereno je na iberijske pokrete nacionalnog identiteta i suvremenu katalonsku kulturu. Njegovi eseji objavljeni su u časopisu Words in The Pursuit of Light.
Pogledaj sve postove
