DIJELI | ISPIS | POŠALJI E-POŠTOM
Jedno od središnjih načela psihoterapije jest da osoba koja traži pomoć mora pokušati na najiskreniji mogući način suočiti se sa stvarnošću svog unutarnjeg života, bez obzira na to koliko uznemirujući elementi koji se u njemu nalaze u početku mogu biti ili joj se činiti.
U svjetlu toga, i ogromnog porasta broja Amerikanaca koji su se u jednom ili drugom trenutku svog života vratili psihološkoj skrbi tijekom posljednjeg pola stoljeća, današnji članovi našeg društva trebali bi biti najbolnije iskreni u povijesti nacije, obilježeni sposobnošću suočavanja sa svojim najdubljim strahovima i demonima s uvelike povećanom razinom hrabrosti, smirenosti i samokontrole.
Možda sam to samo ja, ali čini se da se u našoj kulturi događa upravo suprotno.
Umjesto da se bave često sumornim, ali i iznimno korisnim poslom otkrivanja tko i što ih užasava, te da se uključe u disciplinirani proces razvijanja osobne metode za postavljanje tih vanjskih čimbenika na mentalno mjesto gdje ne ometaju uvelike njihovu vlastitu potragu za smislom i srećom, vidim - posebno među osobama mlađima od pedeset godina s diplomom - izraženu sklonost pokušaju ublažavanja tjeskobe divljim upiranjem prstom u druge.
Ali možda još alarmantnije od stalnih pokušaja iste te kohorte da svoje tjeskobe prebace na druge, jesu njihovi rašireni pokušaji promicanja zabrane određenih riječi, pojmova i simbola, te na taj način sprječavanja potpunog istraživanja stvarnosti koje ih, čini se, uvelike plaše.
Ove prakse ne samo da uvelike remete ionako težak izazov uspostavljanja i održavanja fluidnih društvenih odnosa, već su, iskreno rečeno, neupućene s gledišta i utvrđene lingvističke teorije i, kao što sam sugerirao, priznatih psihoterapeutskih praksi.
Svaki student osnovne lingvistike uči da od objavljivanja Saussureovog Tečaj opće lingvistike 1916. godine općeprihvaćeno je da je odnos između potpisati (u ovom slučaju naših lingvističkih osvetnika, riječ ili pojam koji žele ukloniti iz optjecaja) i označeno (stvarnost koja ih uznemirava) je potpuno proizvoljna.
Drugim riječima, riječi nemaju organski ili stabilan semantički odnos sa stvarnostima koje ljudi žele predstaviti. Budući da je to slučaj, eliminira se potpisati (element jezika) ni na koji način ne može eliminirati označeno (stvarnost), koliko god neki željeli da bude tako. Umjesto toga, ta proganjajuća stvarnost ostaje točno tamo gdje je bila, čekajući - budući da jezik nikad ne spava - da se pojave novosemantički jezični znakovi koji će joj dati novi život u ljudskim umovima i mislima.
Slično tome, bi li bilo moguće pronaći psihoterapeuta koji bi blagonaklono gledao na tijek liječenja usmjeren na potiskivanje ili potiskivanje, umjesto na istraživanje i suočavanje sa stvarima koje uznemiruju pacijenta? Bi li on ili ona to vidio kao održiv put do poboljšanja mentalnog zdravlja i egzistencijalne otpornosti?
Jako sumnjam u to.
Većina bi rekla da to ne bi bilo baš korisno i da bi zapravo moglo uvelike pojačati osjećaj nelagode uzrokovan pacijentovim izvornim susretom s uzročnikom (uzročnicima) tjeskobe, a možda ga čak i uvesti u ciklus nezdravog kompulzivnog ponašanja.
Ipak, opet, gdje god pogledam u tiskane vizualne i govorne arhive naše današnje kulture, čini se da milijuni - nažalost, uglavnom mladih i mlađih ljudi - rade upravo to.
S obzirom na to što nam psihologija i psihijatrija općenito govore o učincima potiskivanja i represije onih koji se osjećaju depresivno ili jednostavno nezadovoljno, je li čudo što zahtjevi takvih ljudi za duhovnom kompenzacijom izgledaju sve bjesniji i neutaživiji? Ili što se čini da kompulzivno udvostručuju i utrostručuju svoje navodno „pravo“ da potiskuju i poništavaju druge?
Razlozi za ovo masovno bježanje od osnovnih zadataka psihičkog sazrijevanja, s popratnim i u konačnici djetinjastim kampanjama jezičnog atentata, brojni su.
Međutim, s obzirom na snažnu vezu između tih praksi i općenito visokih razina obrazovnih postignuća njihovih promotora, teško je ne osvrnuti se na sociologiju naših obrazovnih institucija u potrazi za odgovorima.
Agresija i represija u akademskoj zajednici
Središnja pretpostavka naših suvremenih zapadnoeuropskih i sjevernoameričkih kultura, proizašla iz utjecaja prosvjetiteljstva na njih, jest da usavršavanje uma kroz učenje nužno vodi smanjenju dobro poznate ljudske sklonosti agresiji. Nije iznenađujuće da ta pretpostavka snažno utječe na sliku o sebi ljudi koji nastanjuju obrazovne institucije našeg društva.
Za mnoge od njih, agresija i/ili želja za dominacijom postoje samo kod onih koji nisu bili sposobni ili nisu htjeli krenuti u proces prosvjetljenja sličan onome koji smatraju definiranim za koji smatraju da je definirao njihove živote.
Lijepa je to priča. Ali ima li uopće smisla? Naravno da je istina da društvene okolnosti mogu postupno ublažiti i pogoršati određene osnovne ljudske nagone. Ali teško je povjerovati da ih to može uvelike poništiti. Točnije, vjerujemo li doista da čitanje knjiga umanjuje dobro poznatu ljudsku sklonost traženju dominacije nad drugima?
Čini se sumnjivim.
Ali to ne sprječava ljude da i dalje misle da je to istina.
U svojih više od 30 godina u akademskoj zajednici gotovo nikad nisam čuo nijednog od svojih kolega da otvoreno govori - na način na koji, recimo, ljudi govore u poslovnom svijetu, sportu i mnogim drugim područjima života - o svojoj želji za moći ili postizanju pobjede nad drugima. A budući da uglavnom nisu priznavali da imaju ikakvu urođenu sklonost prema takvim izvedbama agresivnosti, rijetko sam ikada vidio jasnu i nedvosmislenu ispriku od bilo koga od onih koji su očito oštetili ili ugrozili dostojanstvo drugih.
Ipak, svuda oko mene hodali su ranjeni, ljudi koji su uvelike bili tretirani kao igračke „vođa“ opsjednutih moći i sposobnošću da stvaraju ili uništavaju živote drugih.
Naše akademske institucije možda su, zapravo, pogođene nekim od endemskijih razina psihičke represije u našoj kulturi. Čini se da više od drugih profesionalnih mjesta biraju i popunjavaju ih pojedinci koji se duboko ne osjećaju ugodno zbog vlastitih sasvim prirodnih sklonosti prema agresiji i dominaciji te su stoga stvorili kulture u kojima se ta tema rijetko otvoreno pokreće.
Pokušavajući se pretvarati da te sklonosti nisu prisutne u njihovim životima na način na koji su prisutne u drugima, oni se učinkovito osuđuju na dobro poznate kaskadne učinke poricanja. Što se više drže kao vrhunski civilizirani i iznad obrazaca agresije koji muče neoprane, to su neumoljivije skloni nametnuti i kontrolirati.
Ova kultura represije, u kojoj sam „ja“ beskrajno čist, a samo „drugi“ traže dominaciju, uvelike utječe ne samo na stvaranje gore opisane djetinjaste kulture otkazivanja, već i na poticanje ležerne okrutnosti s kojom su se tolike osobe s akreditacijama i institucije koje ih dodjeljuju odnosile, a u mnogim slučajevima i dalje se odnose, prema onima s kojima su navodno bili povezani vezama povjerenja, drugarstva i međusobne zaštite tijekom Covid krize.
Vidite, u njihovim vlastitim očima, ljudi poput njih jednostavno ne "čine" okrutnost na način na koji to čine drugi.
I u tome leži najveća neistina koju si govore: da su nekako ubili čudovište u sebi pretvarajući se da ga nema.
Kao što nas podsjeća svaka velika religijska tradicija, sklonost činjenju zla drugima živo je prisutna u svima tijekom cijelog našeg života na zemlji, te da je prvi i najučinkovitiji korak prema osiguravanju da ovo unutarnje čudovište ne preuzme kontrolu nad našim sudbinama prepoznavanje njegove trajne prisutnosti u nama. Tada, i samo tada, možemo oblikovati učinkovite i trajne strategije kako bismo ga držali podalje.
Ali to, naravno, zahtijeva introspekciju, što nije uvijek dobar osjećaj i sigurno neće povećati vaš broj i prestiž u Twittersferi, ili vaše šanse da vas nadređeni vide kao osobu s cijenjenom sposobnošću ponižavanja drugih bez da vam naruše osmijeh.
Unutarnji mir i otpornost naspram stjecanja prolaznih priznanja.
Kakva dilema. Zar ne?
-
Thomas Harrington, viši Brownstoneov stipendist i Brownstoneov suradnik, profesor je emeritus hispanskih studija na Trinity Collegeu u Hartfordu, CT, gdje je predavao 24 godine. Njegovo istraživanje usmjereno je na iberijske pokrete nacionalnog identiteta i suvremenu katalonsku kulturu. Njegovi eseji objavljeni su u časopisu Words in The Pursuit of Light.
Pogledaj sve postove
