DIJELI | ISPIS | POŠALJI E-POŠTOM
Tijekom pandemije većina vjerskih institucija, svih vjera, nije uspjela zastupati vlastite vrijednosti te su se radije u potpunosti podvrgnule ideologiji karantene, često namećući ograničenja čak i dulja i stroža od onih koje preporučuju javnozdravstvene vlasti.
Mnogo je napisano o štetnosti karantena, njihovim neuspjesima kao pristupa javnom zdravstvu i s njima povezanom totalitarnom impulsu. Svakako se čini da se, bez obzira na okvir koji se primijeni, bio on lijevi, desni, socijalistički, marksistički ili libertarijanski, logika karantena urušava i njihova okrutnost izlazi na vidjelo, uključujući i njihove razorne utjecaje na pogoršanje nejednakosti svih vrsta.
Želio bih ponuditi progresivni židovski okvir kako bih razotkrio opasnosti razmišljanja o karanteni. Progresivni židovski svijet je svim srcem prihvatio ideologiju karantene, gotovo bez glasova protivljenja.
To je dvar Tora [propovijed] koju bih želio održati, ali je vrlo malo vjerojatno da će biti artikulirana u bilo kojoj reformističkoj ili liberalnoj sinagogi.
Žrtveni impuls
„Uzmi svoga sina, svoga miljenika, Izaka, koga ljubiš, i idi u zemlju Moriju i ondje ga prinesi kao žrtvu paljenicu na jednoj od uzvisina koje ću ti pokazati.“ Postanak 22
I tako počinje priča o Akeidah [vezivanje Izaka], gdje Bog nalaže Abrahamu da žrtvuje svog sina. Ovo je temeljna priča unutar židovske tradicije, čita se na Roš Hašanu dok se pripremamo za dane pokajanja prije Jom Kipura, najsvetijeg dana u godini. Žrtveni impuls u nama je snažan, iskonski je i duboko ukorijenjen. Abraham, međutim, u konačnici ne žrtvuje svog sina, već umjesto toga žrtvuje ovna. Velik dio židovske prakse i židovske tradicije može se shvatiti kao pokušaj otpora ovom žrtvenom impulsu, koji se najčešće izražava kao instinkt da se prema drugima postupa kao prema objektima, a ne kao prema jedinstvenim i raznolikim pojedincima, s njihovim vlastitim potrebama, željama, interesima i težnjama. Tretiranje drugih kao objekata, a ne kao pojedinaca, po svojoj je prirodi žrtvovanje - to je uklanjanje njihove ljudskosti u potrazi za nekim alternativnim ciljem.
Povijest židovskog naroda ponudila je različite obrasce za upravljanje ovim žrtvenim impulsom. Prvo, priča o Akeidah pokazuje urođeni impuls žrtvovanja drugih, koji je bio prisutan kod Abrahama, prvog patrijarha. Tekst, međutim, nudi alternativni izlaz, a to je žrtvovanje životinje kao simbola za zadovoljavanje tog žrtvenog impulsa.
U razdoblju od 1st i 2nd U međuvremenu, hramovi su se uglavnom usredotočili na donošenje svih vrsta prinosa i žrtava u Hram u Jeruzalemu. Ovdje se prakticiralo žrtvovanje životinja, gdje bi se životinje prinosile kao odgovor na određene grijehe ili u određeno doba godine.
Zatim, nakon uništenja 2.nd hrama i uspostavljanja i razvoja rabinskog judaizma, rani rabini nastojali su ritualizirati i zamijeniti žrtvu. Žrtva više ne bi bila usmjerena na nanošenje štete ljudima, kao što je bio slučaj s Abrahamom u Akeidah priča ili o žrtvovanju životinja, kao što je bio slučaj u judaizmu hramskog razdoblja, već bi aktivnost molitve i vjerskih obreda zamijenila ritual žrtvovanja. Molitva bi se obavljala u zajednici i u dijalogu jedni s drugima.
Tako bi molitva u zajednici i dijalog s Bogom postali sredstvo kroz koje se kanalizira žrtveni impuls. Međutim, žrtveni impuls je i dalje tu i moramo nastaviti i održavati taj zajednički i dijaloški proces ako imamo ikakve nade da ćemo izbjeći popuštanje žrtvenom impulsu da se prema drugima odnosimo kao prema predmetima, da bismo bili žrtvovani za neku veću moć.
Međutim, tijekom pandemije Covida proces zajedničke molitve proglašen je nebitnim, zajednička molitva kriminalizirana je, a mjesta bogoslužja zatvorena. U međuvremenu, žrtveni impuls upravljao je našim ponašanjem, tako da smo počeli tretirati ljude kao objekte, bez vlastitih individualnih potreba, koje se može prisiliti, prisiliti i ozlijediti na određene načine kako bi se zadovoljio žrtveni impuls drugih, u potrazi za lažnim nedostižnim ciljem maksimalnog suzbijanja prijenosa virusa i poricanja stvarnosti lošeg zdravlja i smrti. To je uključivalo žrtvovanje urođene potrebe djece za interakcijom, druženjem i igrom, potreba starijih osoba da vide rodbinu i održavaju društveni kontakt, a žrtvovana su i prava na migraciju, slobodno kretanje i slobodno okupljanje – sve učinjeno u nastojanju da se smanji prijenos Covida-19; unatoč dokazima da je većina ovih mjera slaba s malim značajnim materijalnim utjecajem na javno zdravlje.
Idolopoklonstvo uzrokovano Covidom-19 i njegova destruktivna sila
Abraham, kao Midraš [komentar] nam kaže, bio je sin izrađivača kipova i vlasnika trgovine idolima. Međutim, Abraham je primijetio da su idoli, koje je njegov otac prodavao kao bogove, lažni i umjetni te da postoje isključivo u svrhu ekonomskog iskorištavanja, kako bi njegov otac mogao zaraditi novac na lažnom vjerovanju ljudi u kipove. Prepoznao je prazninu te ideologije i u naletu bijesa uništio je idole. Međutim, Abraham, budući da je i sam čovjek, gotovo je popustio vlastitom štetnom žrtvenom impulsu prinijevši svog sina Izaka kao žrtvu, prije nego što je postalo jasno da to nije ispravan put kojim bi trebao krenuti.
Nije vjerojatno da će se u pretežno sekularnoj zapadnoj kulturi mnogi od nas okrenuti trgovinama idolima i žrtvovati svoje resurse kako bismo kupili kipove koje zatim uzdižemo kao lažne bogove. Međutim, privlačnost idolopoklonstva nije nestala i sastavni je dio ljudske prirode i ljudskog društva. Danas smo jednako skloni, kao što smo bili u biblijskom razdoblju, uzdizati umjetni autoritet i ritualizirati predmete kojima dopuštamo da predstavljaju taj autoritet i upravljaju našim životima. Uzdižemo taj autoritet u nadi da će nam ponuditi neko rješenje za teške stvarnosti ljudskog postojanja; da će moći ponuditi besmrtnost ili beskrajnu ljepotu, pružiti bogatstvo ili ukloniti bolest. Međutim, ovo je lažni autoritet, to je autoritet koji nikada ne može ispuniti, a njegovi simboli kojima dopuštamo da nama upravljaju naši su moderni idoli.
Velik dio našeg odgovora na pandemiju Covid-19 izgrađen je na raznim fantazijama; da možemo ukloniti respiratorne viruse iz svijeta, da je pod kontrolom ljudskog društva spriječiti virusne mutacije i stoga stvaranje novih varijanti, da je moguće zamrznuti društvo i ponovno ga podići bez poteškoća, da se svaka smrt može izbjeći i da je moguće zamijeniti ljudsku interakciju onom koja je posredovana putem tehnologije ekrana. Upravo su nam te fantazije omogućile da uložimo autoritet u medicinske birokracije, u uzaludnoj nadi da će, ako samo slijedimo upute medicinske birokracije, bolesti biti uklonjene, virusi neće mutirati, a smrt će biti uklonjena iz društva.
Ovaj autoritet i njegov sustav idolopoklonstva zahtijevali su žrtvu naših najdragocjenijih i najintimnijih ljudskih iskustava. Voljeni, koji umiru sami. Mladi, kojima je uskraćena prilika za romantično istraživanje. Trudnice, koje same odlaze na prenatalne preglede. B'nai micva, otkazana. Usluge za osobe koje se bore s mentalnim bolestima, zatvorene. Možda najbrutalnije, sprovodi su kriminalizirani. Šive su raspuštene. Jom Kipur, najsvetiji dan u godini, kada se uzdižemo iz vlastite tjelesne stvarnosti, bio je posredovan putem ekrana, i činilo se kao da našim duhovnim životima upravlja Zoom, koji sponzorira Apple, a prenosi se na Facebooku.
Idolopoklonstvo Covida je, s druge strane, složeno – neki od njegovih idola su simboli koje sami sebi pripisujemo, drugi idoli su predmeti koje podižemo na svojim mjestima bogoslužja, a još više su komadi tehnologije iza kojih se možemo sakriti. Svi uklanjaju značenje i guše iskustvo zajednice. Idoli su sami po sebi besmisleni, a malo njih čak ima ikakav utjecaj unutar vlastitog sustava autoriteta na smanjenje prijenosa virusa. To su idoli koji duboko zadiru u našu osnovnu ljudskost i ometaju naše odnose. Maske, pleksiglas ekrani, evidencija cijepljenja na mobitelima, smeće testova lateralnog protoka; sve su to predmeti kojima se podvrgavamo kako bismo slijedili ovaj lažni autoritet.
„Jeruzalem je teško sagriješio,
Stoga je postala predmet rugla.
Svi koji su joj se divili preziru je,
Jer su je vidjeli osramoćenu;
I ona može samo uzdahnuti
I smanji se.
Njena nečistoća se lijepi za njene skute.
Nije razmišljala o svojoj budućnosti;
Strašno je potonula,
Bez ikoga tko bi je utješio.—
Pogledaj, Bože, moju bijedu;
Kako se neprijatelj ruga! Tužaljke 1;8-9
Ovo su tužne, duboko dirljive riječi koje se pjevaju u sinagogi na Tišu B'Av, židovski dan gubitka. Pa ipak, tijekom pandemije – za one zajednice koje su se sastajale osobno – ovi su se stihovi čitali iza maski, uz socijalnu distancu, s pleksiglas zaslonima razasutim po dvorani sinagoge. Na Tišu B'Av od nas se traži da tugujemo za svojim gubicima, ali i da ponovno proživimo uništenje Jeruzalema kako je zapisano u Knjizi tužaljaka. Međutim, za mene, na Tišu B'Av 2021., simboli uništenja bili su posvuda oko mene. Upravo su maske, pleksiglas zasloni, predstavljali samo uništenje naših zajedničkih života. Knjiga tužaljaka dalje kaže: „Tko bi mogao oživjeti moj duh; moja su djeca napuštena“, sažimajući razorno, ali nažalost univerzalno iskustvo kako djeca pate u vrijeme uništenja.
Naš odgovor na pandemiju ne samo da je uzdigao lažni autoritet, izgrađen na idejama odvojenim od stvarnosti ljudskog postojanja, i ne samo da je stvorio sustav idolopoklonstva, simbola koji su korišteni za posredovanje tog autoriteta; već je nadalje taj sustav idolopoklonstva bio dobrodošao i uspostavljen u samim srcima židovskih zajednica, te smo stoga na mnogo načina sami izravno proživjeli to uništenje, koje je tako snažno opisano u Knjizi tužaljaka.
Drži autoritet blizu sebe. Preispitivaj ga, shvati ga.
U Ponovljenom zakonu 30:14 piše: „Ne, stvar [zapovijedi] je vrlo blizu tebe, u tvojim ustima i u tvome srcu, da je vršiš.“ Tora nas upućuje da taj autoritet držimo blizu sebe, da o njemu razgovaramo, da ga osjetimo, da mu dopustimo da bude u dijalogu s našim vlastitim vrijednostima te da ga promatramo i proučavamo. Govori o važnosti necentraliziranog sustava moći, takvog da donošenje odluka ne bi trebalo biti u rukama udaljenog autoriteta, već bi trebalo ostati s nama kao pojedincima i kao zajednicama.
Ova vrijednost je temeljna za židovsku praksu, tekstove i rituale. Svici Tore se obrađuju po sinagogi svakog šabata kako bi se pokazalo da taj autoritet pripada zajednici, a ne isključivo vođama zajednice i rabinima. Židovska metoda učenja, gdje dva studenta zajedno razgovaraju i tumače tekst na čavruta [partnerstvo u studiji] pokazuje potrebu za slušanjem različitih perspektiva kako bismo pokušali produbiti svoje razumijevanje. Talmud uči nas da proučavanje Tore treba provoditi u grupi. Znanje se nikada ne može u potpunosti steći pojedincem koji prima upute iz svitka Tore; već se znanje može steći samo dijalogom s drugim ljudima, raspravljanjem o tekstovima i učenjem iz različitih perspektiva.
Ipak, naš odgovor na pandemiju Covid-19 nije nam dopustio da ostanemo u dijalogu s autoritetima. Mantra je bila „Slijedite znanost“, a naša vlastita stručnost kao vođa zajednice, rabina, učitelja i studenata bila je marginalizirana ili jednostavno ignorirana. Nismo bili voljni pokušati razumjeti preporuke, njihov kontekst i temeljne dokaze te smo jednostavno postali sljedbenici pravila. Nismo stupili u dijalog s javnozdravstvenim smjernicama, da ih zajedno razradimo, sagledamo iz različitih perspektiva i s različitim okvirima, ne slažemo se jedni s drugima i raspravljamo kako bismo vodili naše donošenje odluka. Umjesto toga, jednostavno smo prestali donositi bilo kakve odluke i nije bilo pokušaja da se ispitaju dokazi i logika iza javnozdravstvenih savjeta, već smo se podvrgli tome i jednostavno slijedili upute.
To nije bilo „držanje autoriteta blizu nas“, već suprotno – to je bilo ulaganje vjere u udaljeni autoritet koji se nije mogao dovesti u pitanje. To se smatralo opasnim i riskiralo je da nekoga učini društvenim izopćenikom. Ta vjekovna, toliko slavljena židovska vrijednost propitivanja jednostavno je izgubljena i zaboravljena. Kao što je rabin Dan Ain izjavio u svom nedavnom mišljenje komad, svi smo postali 'dijete koje ne zna dovoljno da bi pitalo' – i pritom postali obespravljeni i obespravljeni.
Židovska praksa kao oslobodilačka teologija
U Tori je zapovijed da se svaki dan sjećamo oslobođenja Izraelaca iz ropstva i slavimo našu slobodu. Čak i tijekom najmračnijih razdoblja židovske povijesti, židovske zajednice obilježavale su blagdan Pashe, koji priča priču o našem oslobođenju i slavi slobodu. Nije važno što se događa u širem društvu, koliko su političke strukture represivne; alati našeg oslobođenja su s nama, u pričama koje si pričamo, u našem duhovnom životu i u tome kako nas to može motivirati da poduzmemo mjere za popravak svijeta oko sebe i da težimo pravdi. Ovaj oslobodilački impuls inspirirao je mnoge Židove da sudjeluju u oslobodilačkim borbama, koje su u posljednjim desetljećima uključivale pokret za oslobođenje žena, oslobođenje queer i homoseksualaca te pokrete za oslobođenje crnaca.
Nema sumnje da je odgovor javnog zdravstva na pandemiju bio kontraoslobodilački, i u praktičnom i u strukturalnom smislu. Praktično, naša teško stečena građanska prava poput slobode prosvjeda, slobode kretanja i slobode okupljanja ljudi srušena su preko noći. Prisiljavanje žena da ostanu kod kuće dovelo je do... eskalacija u slučajevima obiteljskog nasilja i ponovno utvrđivanje tradicionalnih rodnih uloga za koje se ženski oslobodilački pokret borio da ih sruši.
U međuvremenu, usluge za gej i queer mladež bile su prisilno zatvoreno, a prisilno zatvaranje gej barova, kafića, uz obrazovne ustanove, značilo je da gej i queer mladi ljudi gotovo da nisu imali priliku upoznati jedni druge, što je ključno za izgradnju zajednice. Jednostavno rečeno, karantene su odmah poništile desetljeća napretka unutar oslobodilačkih pokreta.
Ipak, unatoč tome što su nam neposredne slobode oduzete, a sam čin održavanja pashalnog sedera zabranjen kaznenim zakonom, malo tko je na položajima vjerskog vodstva unutar židovske zajednice mogao dati teološki ili čak zajednički odgovor, osim odobravanja i sankcioniranja ovih ograničenja slobode. Ipak, tradicionalna židovska teologija je jasna - mi već jesmo slobodan narod! Kada nam je britanski premijer Boris Johnson navodno donio oslobođenje proglašavajući "dan slobode", odgovor je mogao biti "već jesmo slobodni - sloboda, i sva njezina odgovornost leži na nama". Umjesto toga, mnogi su se zalagali za to da se nametnuta ograničenja i dalje upisuju u kazneni zakon.
Osim što nas poziva da razmislimo o vlastitom oslobođenju, priča o Pesahu nas također potiče da svoje oslobođenje povežemo s otvorenošću, uključivošću i gostoljubivošću. „Dobrodošli strancu, jer se sjetite da ste nekoć bili stranci u zemlji egipatskoj“ poruka je koju govorimo sebi, a na Sederu [pashalnom obroku] čitamo „neka svi koji su gladni dođu ovamo i jedu“.
Naša pashalna liturgija i ritual shvaćaju da okretanje prema unutra, podizanje mostova i zatvaranje vrata ne vodi do otvorenog oslobođenja – već pogoduje represivnom i izolacionističkom razmišljanju i ponašanju. Ove ideale treba prihvatiti posebno tijekom krize, no tijekom pandemije mnogi su poticali politički pristup koji je doveo do zatvaranja naših granica i jednostavno odlučili ne razumjeti neizbježno posljedice što bi imalo utjecaja na prava na migracije i azil, kao i na okrutno dijeljenje obitelji koje su živjele preko granica s članovima u različitim zemljama. Trebamo da nas naši vjerski vođe, u vrijeme krize, ohrabre da budemo otvorenog srca i gostoljubivi, no umjesto toga većina odobrava politike s implicitnom porukom „Niste dobrodošli ovdje, bez obzira na vaše potrebe.“
Kako je dobro biti zajedno
Tamo je popularni psalam što se prevodi kao „Kako je dobro i slatko da braća ovdje sjede zajedno.“ To naglašava jednu od temeljnih vrijednosti zajedništva – koliko je važno da budemo zajedno, upravo ovdje, upravo sada, u svojim tijelima, u ovom fizičkom prostoru, u svoj našoj raznolikosti. To znači biti čovjek, a to je dijeliti prostor, zrak i oslanjati se i biti međuovisni jedni o drugima. U osnovi, svaka politika ili sustav upravljanja koji nas nastoji razbiti i otuđiti jedne od drugih nikada neće biti uspješan na dugi rok jer je u suprotnosti sa samom prirodom onoga što znači biti ljudsko biće. Unatoč šutnji koja je do sada postojala od strane onih na položajima vjerskog vodstva, polako, dvije godine kasnije, naše duhovne i ljudske stvarnosti ponovno se pojavljuju. I kako je dobro i slatko da budemo zajedno!
