DIJELI | ISPIS | POŠALJI E-POŠTOM
Život u sjeni aktivnog vulkana je otrežnjujuće iskustvo. Stratovulkan poput Popocatépetla - što na nahuatlu znači "dimljaća planina" - obilježava krajolik kao uvijek prisutan podsjetnik na golemu i gromoglasnu moć prirode. Vulkan je prekrasan, ali izuzetno impozantan, memento mori.
Popocatépetl - kojeg lokalno stanovništvo naziva "El Popo" ili "Don Goyo" - živi na istočnoj polovici Transmeksičkog vulkanskog pojasa, u zagrljaju sa svojim vulkanskim blizancem, dugo uspavanim Iztaccíhuatlom ("bijelom damom"). Uzdižući se do visine od 17,802 XNUMX metara, on (i da, nama he je živo biće) je drugi najviši vrh u Meksiku; preko 25 milijuna ljudi ga okružuje u državama Puebla, Tlaxcala, Morelos, Mexico State i Mexico City.
Otkad se probudio iz sna 1994. godine, El Popo je opravdao svoje ime. Lagani mlaz dima gotovo svakodnevno se diže iz njegovog kratera, što je neobično utješan znak da je zemlja topla od kretanja. I meksički domoroci i stranci vulkan vide kao dvostruku silu, i lijepu i potencijalno destruktivnu, te punu simbolike.
Bogata mitologija koja okružuje vulkan pomaže ljudima da konceptualiziraju svoj odnos prema moćnim silama u svom okruženju koje su izvan njihove kontrole. Iako Popo predstavlja stalni podsjetnik na smrt, nijedan od mitova o njemu ne prikazuje ga jednostavno kao "opasnost". Daleko je od zlikovca ili ljutitog duha; ako ništa drugo, on je obično moćna, ali dobroćudna prisutnost. El Popo je "cuate" (ili "prijatelj"), čuvar, ratnik i simbol ljubavi i odanosti.
Prije nekoliko dana, počeo je eruptirati.
Moja je svrha u ovoj kratkoj studiji ispitati procese stvaranja mitova suočeni s krizom ili prirodnom katastrofom. Poput virusa, vulkan je snažan prirodni fenomen koji čovjek ne može pripitomiti. Možda se možemo pripremiti za njegove učinke i predvidjeti njegovu tutnjavu, ali do određene mjere oni koji žive u blizini vulkana moraju se pomiriti s njegovom razornom moći nad njihovim postojanjem.
Mit i narativ nam omogućuju da lociramo ovu neizbježnu opasnost unutar nijansirane tapiserije iskustva koja obuhvaća cjelokupnost života. Ova tapiserija nas na skladan način utka u okolinu koju zauzimamo, umjesto da nas odvaja od njezinih tama. Omogućuje nam da svijet vidimo kroz teksturiranu i poetsku leću, holističku i ukorijenjenu u ljubavi. Pomaže nam da prevladamo strah i damo prioritet svojim vrijednostima.
Idealno bi bilo da pristup znanstvenim podacima obogati te mitove, povećavajući rezoluciju s kojom gledamo na svoje živote. Možda nećemo moći kontrola prirodne sile u našem okruženju, ali razumijevanje načina na koji djeluju može nam pomoći da vještije upravljamo našim odnosima s njima.
No prečesto znanstveni „stručnjaci“ na kraju smanjuju rezoluciju kojom umjesto toga gledamo na stvarnost. Povećana količina podataka, nažalost, vodi do tunelskog vida, uvećavajući percipiranu važnost prijetnji i izostavljajući ljepotu i nijanse mita. Razjareni ohološću, zamišljaju da bismo svoje znanje trebali koristiti ne za obogaćivanje odnosa s prirodnim svijetom, već za upravljanje i kontrolu nad njim.
Još gore, ovi „stručnjaci“ skloni su sebe smatrati prosvijetljenima i pokušavaju nametnuti svoj pojednostavljeni svjetonazor drugima. Mnogi ljudi koje evangeliziraju ne samo da imaju drugačije prioritete, već i stotine godina praktičnog iskustva u snalaženju u okruženju u kojem žive.
Ovdje ću ukratko ispitati četiri mita koja su stvorili različiti narodi koji žive u sjeni Popocatépetla (jedan prehispanski tradicionalni, jedan postkolonijalni tradicionalni, jedan moderni i urbani te jedan koji je stvorio stranac). Čini se da ovi mitovi pružaju zaštitu od pojednostavljenih, pretjerano skraćenih, na strahu utemeljenih narativa koji nam se nameću izvana.
Jasno je da što su ovi mitovi drevniji i kulturno ukorijenjeniji, to su jači; ali zanimljivo je primijetiti da čak i stranci mogu stvoriti vlastite mitove koji ih učinkovito integriraju u ove tapiserije značenja.
Iznad svega, nadam se da će nam ovi primjeri pružiti inspiraciju dok se suočavamo sa sličnom teškom situacijom iz različitih kulturnih perspektiva. Neki od nas možda imaju duboke korijene u vjerskim ili duhovnim tradicijama ili fizičkim zajednicama koje sežu stoljećima unatrag; drugi možda imaju malo ili nimalo osjećaja ukorijenjene mitološke tradicije.
U svakom slučaju, moguće je uključiti se u proces stvaranja mitova, utkati se u prekrasne tapiserije koje obuhvaćaju ukupnost postojanja i ističu naše istinske prioritete, te na taj način suprotstaviti se naletima pojednostavljenih imperijalističkih „stručnjaka“ koji žele diktirati naše živote.
„Stručnjački“ carski narativi: Više podataka, manje nijansi
Posljednjih nekoliko mjeseci El Popo je izbacivao više pepela nego inače. No, prošli tjedan bilo je nekoliko manjih erupcija.
U subotu, 20. svibnja, međunarodna zračna luka Benito Juarez, jedna od najprometnijih zračnih luka u Sjevernoj Americi, bila je prisiljena zatvoriti više od pet sati zbog vulkanskog pepela. Više od 100 letova su odgođeni ili otkazani, a Ministarstvo nacionalne obrane rasporedio preko 7,000 vojnika kako bi pomogli stanovnicima u blizini vulkana u slučaju evakuacije. U nedjelju, 21. svibnja, CENAPRED podignut sustav upozorenja na semaforu (slično onome korištenom tijekom Covida) od „Žute faze 2“ do „Žute faze 3“, najviše razine prije crvene.
Vulkan je pod strogim nadzoromOko kratera postavljeno je šest kamera i termovizijski uređaj, dvanaest seizmoloških nadzornih postaja koje rade 24 sata dnevno, a 13 znanstvenika neprestano bdije nad ovim dolaznim tokom podataka iz središnjeg zapovjednog centra u Mexico Cityju. Znanstvenici prate oblake pepela, provjeravaju kretanje seizmografa, bilježe obrasce vjetra i prate plinove oko vrha ili u obližnjim izvorima.
"Kako sve ovo objasniti 25 milijuna nestručnjaka koji žive u radijusu od 62 kilometara, a koji su se toliko navikli živjeti u blizini vulkana?" pita María Verza u izvješću Associated Pressa. 'Vlasti su se dosjetile jednostavne ideje vulkanskog 'semafora' s tri boje: zelenom za sigurnost, žutom za uzbunu i crvenom za opasnost."
Službena vladina grafika upozorenja na "semaforu".
Doista „jednostavna ideja“. Sustav semafora podržava točno tri nijanse, čija je glavna razlika, koliko ja mogu vidjeti, razina straha koju moramo održavati. Unatoč svoj njihovoj tehničkoj sofisticiranosti i 24-satnim, panoramskim tokovima podataka, poruka vlasti i „stručnjaka“ svodi se na nešto gotovo uvredljivo djetinjasto i profano: monolitnu peticiju za strah.
Možda će vam se oprostiti ako pomislite da je svrha prikupljanja podataka postizanje majstorstva nad strahom. Znanje je moć, kako kažu; pa, ako znamo više, ne bismo li se trebali manje bojati? „Stručnjaci“ bi mogli ljudima pružiti podatke, povećavajući rezoluciju s kojom promatraju svoju okolinu; ali umjesto toga, oni smanjuju tu rezoluciju svodeći svoje znanje na jednostranu poruku o opasnosti.
Vulkan postaje simbol opasnosti i ništa više; nestala je njegova ljepota, njegov kulturni značaj; nestala je sumorna misterija života. Don Goyo - nesumnjivo he — postaje samo „ono“: više nije prijatelj, već prijeteći Drugi.
Uz teksturirani, poetski mentalitet ljudi koji žive uz vulkan, ova naizgled prosvijećena poruka djeluje grubo i nesofisticirano. No, mediji teško shvaćaju zašto njihove pojednostavljene ideje ne mogu doprijeti do njihove očito neupućene publike.
NMás izvješća: [Napomena: ovaj video može biti geoblokiran izvan Meksika, pokušajte s VPN-om ili proxyjem]
"Unatoč intenzivnoj aktivnosti koju uzrokuje Popocatépetl i velikoj količini pepela koji je pao na zajednice oko vulkana, stanovnici Santiaga Xalitzintle nastavljaju sa svojim uobičajenim aktivnostima jer kažu da su na to navikli. Mještani su na ulicama, trgovine i tržnice ostaju otvorene, a mnogi ljudi rade na poljima ili na otvorenom. Jedina je razlika što su predavanja uživo obustavljena […] Vulkanska aktivnost nije puno promijenila život u zajednicama koje žive u blizini ovog kolosa. Većina ljudi ignorira preporuke zdravstvenih vlasti da izbjegavaju izlazak van i nose maske za lice."
Santiago Xalitzintla je najbliže naselje vulkanu, smješteno samo osam milja od kratera.
Toña Marina Chachi, 63-godišnja stanovnica Santiaga Xalitzintle koja je cijeli život živjela u tom mjestu, već se morala evakuirati u prošlosti. Erupcija vulkana 1994. godine izazvala je kišu pepela koja je nju i njezinu obitelj protjerala iz doma. Nakon što je ispričala ovu priču, rekao Almanah"Navikli smo na njega. Više se ne bojimo, jer smo to već proživjeli."
Mjere javnog zdravstva nametnute 40 susjednih općina izgledaju vrlo slično ograničenjima zbog Covida. Uključuju zatvaranje parkova, učenje na daljinu, zabranu događanja na otvorenom, vojne kontrolne točke za sprječavanje ulaska posjetitelja i turista te preporučenu upotrebu maski za lice i zaštitnih naočala.
Ali mnogi stanovnici nastavljaju sa svojim normalnim životima.
"Pa naravno", kaže stanovnik Cruz Chalchi NMás. 'Kamo bismo išli? Dok smo već ovdje u gradu, moramo raditi. Moramo izlaziti. Kako ćemo zaraditi za život?"
U međuvremenu, César Castro, smijući se, priznaje da je odlučio izaći iz kuće kako bi oprao automobil. Rosa Sevilla inzistira na tome da se ne razbole kad padne pepeo jer su već navikli na to. Rogelio Pérez kaže da jednostavno ne voli nositi masku za lice ili zaštitne naočale, iako ga oči ponekad peku.
Kanal 13 Puebla, u videu pod nazivom Stanovnici Xalitzintle, izbjegavajte korištenje maski za lice, unatoč pepelu iz Popa, intervjuira neke od „rijetkih stanovnika koji su odlučili vratiti se nošenju maski za lice“. Ovi uzorni građani hvale prednosti maski za lice za sigurnost i potiču druge da slijede preporuke vlasti.
"Ako je to za naše dobro, odlično je da nastavimo koristiti maske za lice,“, kaže Inés Salazar.
"Kako vam mogu pomoći maske za lice?” pita voditeljica Monserrat Navedo, tonom koji neugodno podsjeća na učiteljicu u vrtiću.
"Rekao bih, za disanje,„odgovara Salazar.“Jer vulkanski pepeo uzrokuje štetu, a s maskama za lice, mislim da bi to bilo malo manje".
Nije stvar u tome da stanovnici odbijaju svu pomoć vlade ili donose besmisleno nepromišljene odluke; većina ih se evakuira tijekom erupcije, iako neki odluče ostati na svojim farmama i brinuti se za svoje životinje. Vlada održava evakuacijske rute i pruža podršku ugroženim općinama; distribuira zaštitnu opremu, hranu i potrepštine, što ljudi rado prihvaćaju.
Ali na kraju, svaka osoba donosi vlastitu odluku o tome kako se želi nositi s krizom. Oni i njihovi preci žive u sjeni Don Goyoa tisućama godina. Mediji i vlasti zbunjeni su zašto ne djeluju s osjećajem hitnosti i predanosti; ali u stvarnosti, taj nedostatak straha proturječi dubokom razumijevanju onoga što život u blizini vulkana zapravo podrazumijeva. "Stručnjaci" možda imaju svoje činjenice i podatke, ali to nije zamjena za mudrost.
Pitao sam se što je moglo omogućiti stanovnicima gradova poput Santiaga Xalitzintle da zadrže takvu jasnoću usprkos vanjskom pritisku da pojednostave stvarnost.
Štoviše, zašto su mnogi od tih istih ljudi - ljudi koji žive u sjeni vulkana, koji održavaju tako impresivno stoički stav suočeni sa smrću - tako lako nasjeli na Covid propagandu?
Došao sam do zaključka da upravo te snažne i bogato teksturirane mitologije imaju moć održati ljude prizemljenima suočenima s vanjskim utjecajima. Te mitologije, koje su ukorijenjene u ljubavi umjesto u strahu, predstavljaju svijet kao holistički okoliš koji je dio nas - a ne odvojen - i koji sadrži i kreativne i destruktivne energije.
Opasnost nije nešto što proizlazi prvenstveno od prijetećeg „Drugog“ kojeg moramo dominirati; umjesto toga, ona je prirodni dio života koji nam nudi vrijedne lekcije, jača nas, otkriva nam istinu ili se možda čak može iskoristiti u našu korist.
Mnogi mitovi koji okružuju Popocatépetl sežu stotinama, a možda i tisućama godina unatrag, te čine duboki dio kulturnog identiteta naroda koji ih pričaju. No, također je jasno da - iako korisna - tako bogata zajednička baština nije u konačnici nužna. Stranci i Meksikanci iz grada - koji ne odrastaju okruženi ovim terroirom - također mogu konstruirati snažne, pa čak i utjecajne mitologije koje ulaze u kolektivnu svijest.
U svakom slučaju, ovi mitovi priznaju razornu moć vulkana. Oni ne brišu niti poriču postojanje opasnosti. Umjesto toga, opasnost predstavlja samo jednu nijansu na širokom spektru mogućnosti i iskustava, što u konačnici neutralizira strah. U tom smislu, rezultirajući svjetonazor je inkluzivniji i složeniji od alarmističke poruke „stručnjaka“.
Stvaranje mitova u sjeni Kolosa
Popocatépetl ima posebno mjesto u srcima svih koji žive u njegovoj blizini. Ali posebno je poseban stanovnicima Santiaga Xalitzintle. Oni su ti koji su mu dali nadimak "Don Goyo", skraćenica za ime "Gregorio".
Prema ovoj postkolonijalnoj legendi, starac po imenu „Gregorio Chino Popocatépetl“ pojavio se u podnožju planine stanovniku Xalitzintle po imenu Antonio. Rekao je Antoniju da je on personificirani duh Popa i da će doći upozoriti njega i njegove potomke prije erupcije, kako bi ljudima dao vremena za bijeg.
Zbog toga, stanovnici Xalitzintle vjeruju u vulkan. Smatraju se blisko povezanima s njim i pod njegovom zaštitom. Svake godine 12. ožujka, čak slave i njegov rođendan, „odjećući ga“ u odijelo, donoseći mu cvijeće i darove te pjevajući mu rođendanske pjesme.
Oni, više od ikoga, imaju razloga za strah od vulkana. Ali stanovnici Francisca de los Santos kaže Nije mogla zamisliti život bilo gdje drugdje. Ona i njezini susjedi šale se o tome da će Popu poslati još darova u nadi da će se odlučiti smiriti.
Stanovnici Santiaga Xalitzintle ne tretiraju vulkan kao opasnog Drugog, već kao člana obitelji, čuvara i objekt ljubavi. Čak i dok pate od posljedica pepela, pokazuju ponos na svoj dom i s ljubavlju gledaju na vulkan.
Velika prethispanska kraljevstva koja su okruživala Popa - ponajviše Azteci i Tlaxcalteci - također su personificirala vulkan i štovala ga u svojoj mitologiji. Najpoznatiji mit o Popocatépetlu je tragična ljubavna priča između dva vulkana, Popa i Iztaccíhuatla, koja podsjeća na Romea i Juliju. Ovaj mit - jedan od najikoničnijih simbola meksičke kulture - može se pronaći oslikan na zidovima meksičkih restorana s obje strane granice.
Mural s prikazima Popa i Iztaccíhuatla na zidu meksičkog restorana u Dunedinu na Floridi.
Iztaccíhuatl — koja leži beživotna od holocena — bila je princeza u jednom od dva velika kraljevstva (ovisno o tome s kim razgovarate). Popocatépetl, njezin ljubavnik, bio je ratnik u vojsci njezina oca. Popo je zatražio od svog vladara ruku svoje kćeri. Kralj, koji je vodio rat protiv protivničkog kraljevstva, rekao je da će mu je rado dati, samo ako se Popo vrati kao pobjednik iz bitke.
Hrabri ratnik Popocatépetl spremno je prihvatio. Ali dok je bio odsutan, ljubomorna suparnica rekla je Iztaccíhuatl da je njezin ljubavnik ubijen. Shrvana tugom, princeza je umrla od slomljenog srca.
Kad se Popocatépetl vratio, položio je njezino tijelo na vrh planine i počeo bdjeti nad njezinim vječnim snom, gdje i danas ostaje s bakljom u ruci.
Daleko od konceptualizacije vulkana kao zastrašujuće opasnosti, ovaj mit prikazuje Popa kao časno i složeno ljudsko biće. Kao ratnik, on je moćan i nesumnjivo opasan; ali na kraju se bori za stranu kraljevstva koje pripovijeda priču. I prije svega, on je romantična figura, motivirana ljubavlju, koja odaje vjernu počast svojoj izgubljenoj nevjesti.
Popo je simbol ljubavi, odanosti i snage, a poistovjećuje se sa svim najboljim osobinama ljudi koji ga mitologiziraju; on je vrijedan član svoje zajednice, a ne prijeteći autsajder.
Ovi drevni mitovi duboko su ukorijenjeni u psihi naroda koji generacijama žive u planinama i dolinama središnjeg Meksika. Ali Meksikanci koji potječu iz urbanijih sredina i možda su manje u kontaktu s drevnim kulturnim tradicijama, također stvaraju vlastite, moderne mitove. Ti mitovi možda imaju manje korijena u kolektivnoj kulturnoj svijesti, ali unatoč svemu tome, nisu manje moćni.
Eduardo V. Ríos, fotograf, filmaš i glazbenik iz Mexico Cityja, u svom kratkom filmu vulkan utkao u zapanjujuću audiovizualnu naraciju film s ubrzanim snimanjem Los Dos Terremotos („Dva potresa“). Snimljen nedugo nakon razornog potresa 2017. i smrti njegova oca, Los Dos Terremotos istražuje ideju da tektonski pomaci u našem okolišu odražavaju ljudske priče u središtu naših života.
Zarobljen sam u plesu sa Zemljom, i što god se njoj dogodi, dogodit će se i nama; pita Ríos u dva od trinaest redaka teksta koji čine jedinu naraciju filma:
"Zemlja nas tjera da drhtimo. Ili smo mi ti koji je tjeramo da drhti svojim načinom razmišljanja?
Prvi potres traje trenutak, ali drugi je tu da ostane."
Ríos je skladao glazbu koja prati prekrasne prirodne krajolike koji se vrte pred našim očima; na taj način on „pleše“ s vulkanom. Iako Zemljini tektonski pomaci zasigurno donose tragediju i bol, oni ostaju neizbježno lijepi; i prije svega, ta bol je koristan izvor uvida u naše vlastite umove i naše odnose s okolinom i jedni s drugima.
Ríos uzdiže pojednostavljenu naraciju o katastrofi na sofisticiraniju razinu. On u priču o gradu koji je kolektivno pogođen katastrofalnim potresom uplete sebe i priču o vlastitoj obitelji; a to, pak, uplete u priču o vulkanu i kretanju svijeta. Kroz njegove oči svi smo povezani; tragedija postaje prilika da se transformiramo i komuniciramo s nečim svetim, lijepim i bezvremenskim što postoji izvan - ali što je i dalje dio - nas samih.
No važno je prepoznati da se proces stvaranja mitova ne može ograničiti na neku određenu kulturnu skupinu. Ne moramo biti cijeli život uronjeni u određenu kulturnu tradiciju kako bismo imali koristi od njezine moći. Svi imamo jednak pristup toj sposobnosti i nitko nema monopol na pravo da se u njoj bavi.
Tako je engleski pisac Malcolm Lowry napisao Ispod vulkana, jedan od najznačajnijih modernih mitova o Popocatépetlu, omiljen i u svijetu engleskog govornog područja i u Meksikancima. Iako ga je na engleskom jeziku napisao stranac, Ispod vulkana postao je snažan dio kolektivne svijesti središnjeg Meksika; može se pronaći u gotovo svakoj knjižari u blizini Cuernavace, gdje se roman odvija.
Lowry, svojevrsni tragični vizionar, borio se s alkoholizmom cijeli život sve do svog „smrt zbog nesreće” 1957. — pisao je plodno, ali je za života objavio samo dva romana. Ispod vulkana trebao je utjeloviti „paklenu“ epizodu u trilogiji inspiriranoj Danteovim Božanska komedijaIronično, rukopis je bio jedini spašen od požara koji je uništio mnoga njegova druga djela u tijeku.
Roman - jedinstveno i impresivno književno remek-djelo prepuno simbolike - prestao je tiskati nekoliko godina nakon objavljivanja, ali je ponovno doživio porast popularnosti desetljećima nakon njegove smrti. Godine 2005. VRIJEME časopis ga je naveo kao jedan od njihovih 100 najboljih romana na engleskom jeziku objavljenih od 1923.
Kao i ostali mitovi o Popu, Ispod vulkana isprepliće autorove osobne borbe u društvenu i ekološku tapiseriju svijeta oko njega. Roman se odvija u jednom danu na Dan mrtvih 1939. godine; njegov glavni lik, temeljen na samom autoru, je britanski konzul koji se bori s paklom alkoholizma i propalog braka; u pozadini, prekrasni vulkani Popocatépetl i Iztaccíhuatl promatraju s raznih vijugavih vidikovaca.
Sami vulkani, iako simboliziraju vatru i pakao, prikazani su kao poetske i dobrohotne figure; predstavljaju savršen brak, sreću na vidiku, ali zauvijek, tragično, izvan dosega.
Dok se Konzulov život spiralno spušta u uništenje, a politički svijet od kojeg bježi neprestano gubi ljubav prema slobodi, prekrasna flora, fauna, kultura i krajolici Meksika zovu kroz pakao ljudskog uma. Rezultat, iako intenzivan, je nijansiran: raj i pakao koegzistiraju u istom svijetu; ljepota i tragedija su zarobljene u vječnom plesu iz kojeg nema bijega.
Ovaj svijet, koji ima jezive sličnosti s našim, je svijet koji „zgazili su istinu i pijance podjednako,"u kojem "tragedija je postajala nestvarna i besmislena,"ali gdje"Činilo se da je još uvijek dopušteno sjećati se dana kada je pojedinačni život imao neku vrijednost, a ne samo tiskarska pogreška u priopćenju."
Ipak, unatoč tome, Lowry piše: „Ljubav je jedina stvar koja daje smisao našim jadnim putevima na Zemlji.„Ovo nije priča o potpunom očaju. Nekako nam poezija, ljubav i simbolika pomažu da prihvatimo puni raspon ljudskog iskustva i da utremo odmjereni, srednji put između njegovih mnogih nasilnih krajnosti.“
Dovođenje Dona Goyoa kući: Izrada vlastitih osobnih alata
Što možemo naučiti iz ovih priča o procesu stvaranja mitova tijekom krize? Možemo li naučiti kako konstruirati vlastite mitove koji nas štite i izoliraju od pojednostavljenih narativa straha? I ako možemo, je li možda moguće podijeliti te mitove s drugima, kako bi naše šire zajednice mogle ostati utemeljene suočene s vanjskim pritiskom na konformizam?
Vjerujem, na temelju moje gore navedene analize, da je to moguće - i da je, štoviše, moguće stvoriti novi mitovi koji su otporni i moćni, čak i u nedostatku snažne postojeće kulturne tradicije.
Kolektivna svijest, posebno kada se proteže kroz više stoljeća, nosi ogromnu moć; ali mnogi od nas izgubili su svoje zajedničke veze i osjećaj za povijest. Možda smo zaboravili tko su bili naši preci i odakle su došli; možda malo znamo o tome što su jeli, u što su vjerovali i koje su rituale prakticirali.
Ali to ne znači da ne možemo imati koristi od stvaranja mitova, rituala i tradicije. Ako nemamo postojeće tradicije na koje bismo se mogli osloniti, jednostavno možemo stvoriti vlastite.
U nastavku sam izdvojio tri karakteristike zajedničke svim gore navedenim mitovima. Vjerujem da se ovi ključni elementi mogu koristiti za izgradnju snažnih mitoloških tapiserija, štiteći ljude koji ih koriste od vanjske propagande i utjecaja.
Ovo može postati korisno kako se cenzura povećava: kada činjenice i datum ne mogu se učinkovito širiti, postaje teže razaznati stvarnost; u ovom scenariju poetičnije, univerzalne istine mogu djelovati kao kompas koji nam pomaže prepoznati i izbjeći laži.
Elementi jakih mitova
1. Integracija
Snažni mitovi nadilaze mentalitet "mi protiv njih", brišući granicu između sebe i drugih. Oni integriraju pojedinca u tkivo svijeta izvan njega samog. Pojedinac i njegova okolina postaju simbolična ogledala jedno drugoga, uključeni u harmonični ples.
Unutar ovog ogledala, pojedinac može pronaći odraz vlastitih vrijednosti i prioriteta - ali istovremeno, izazovi i prijetnje predstavljaju se kao prilike za transformaciju. Opasnost, dakle, nije strani element koji treba potisnuti ili eliminirati; to je poziv na razmišljanje o našem odnosu sa silama moćnijim od nas samih.
2. Holistička vizija
Snažni mitovi pronalaze mjesto za cijeli niz ljudskih emocija i iskustava. Umjesto da poriču ono što nas čini nelagodno ili uplašenim, oni nas pozivaju da istražimo teške koncepte ili teme. Mogu predstaviti te teme razigrano, umjetnički ili s ozbiljnim poštovanjem; ali bez obzira na njihov pristup, oni dodaju teksturiranu sofisticiranost našem razumijevanju života.
Nijanse zamjenjuju jednostavnost, a stereotipi nestaju pred praktičnim, svakodnevnim iskustvom i mudrošću. Snažni mitovi daju nam holistički pogled na stvarnost; pokazuju nam da stvari nisu uvijek onakve kakve se čine, da je svijet pun proturječnosti i paradoksa te da rijetko postoji samo jedan „ispravan“ put naprijed. Umjesto da nam diktiraju kako bismo se trebali odnositi prema svojoj okolini, oni nam daju alate za usidravanje vlastitih prioriteta i vrijednosti unutar složene palete zamislivih mogućnosti.
3. Ljubav, ljepota i mašta pobjeđuju strah
Možda najvažnije, snažni mitovi uzdižu ljubav i pobjeđuju strah. Oni pronalaze ljepotu čak i suočeni s najnedokučivijom tamom; pružaju milosrđe čak i osuđenima. Strah ima tendenciju previše pojednostavljivati stvarnost, sužavati um i gušiti maštu; sve nas to čini ranjivima na manipulaciju.
Snažni mitovi, nasuprot tome, ne čine ništa od toga. Oni koriste ljubav i maštu kako bi istražili nove mogućnosti, slali vitice i stvarali ljepši svijet. Strah ne preuzima kreativnu paletu; on je samo jedna nijansa među mnogim drugim, daleko zanimljivijim pigmentima.
Ljubav nas održava zainteresiranima za naš odnos sa svijetom oko nas, a mašta nam pomaže da stalno tražimo nove načine interakcije s njim. U konačnici, to nas osnažuje da doprinesemo tome da taj svijet bude bolje mjesto. Nasuprot tome, strah isključuje eksperimentiranje, kažnjava kreativnost i zanemaruje ljepotu kao suvišnu.
Možemo li upotrijebiti ove mitološke nacrte za izgradnju otpornih zajednica poput one u Santiagu Xalitzintli? Što bi mogli učiniti naši mitovi, murali, priče, pjesme, filmovi, romani nakon Covida? poezija, i kako rituali izgledaju? Umjetničko majstorstvo pomaže živopisno oživjeti mitologije, ali ne moramo nužno biti vrhunski profesionalci da bismo sudjelovali u procesu stvaranja mitova.
Čak i jednostavni rituali, molitve, pjesme, poema, prinosi ili skečevi mogu doprinijeti nečemu vrijednom kolektivnoj svijesti. I prije svega, daju nam osobnu snagu i pomažu nam da ostanemo prizemljeni. Ako ih možemo stvoriti za sebe, bolje je nego ništa; ali ako ih možemo podijeliti s bilo kim drugim, postaju toliko moćniji.
Stvaranje mitova o krizi može imati sličnu funkciju kao samurajem inspirirana "meditacija straha" predložio Alan Lash. Humaniziranjem naših strahova i njihovim istraživanjem kroz mit, maštu i rituale, možemo se upoznati s njihovim implikacijama i shvatiti kako se najbolje povezati s njima i učiti iz njih.
Mit djeluje kao svojevrsna psihička priprema za situacije izvan naše kontrole; podsjeća nas na ono što je važno, povezuje nas s onima do kojih nam je stalo i razigrano ili poetski preoblikuje našu vlastitu krhkost i smrtnost. Daje nam perspektivu na život i uzdiže nas iz zemaljskog carstva datum do carskih palača mudrost.
Evo izazova: zabavite se. Uzmite ove nacrte, igrajte se i pokušajte stvoriti neke vlastite mitove.
-
Haley Kynefin je spisateljica i neovisna socijalna teoretičarka s iskustvom u bihevioralnoj psihologiji. Napustila je akademski svijet kako bi krenula vlastitim putem integrirajući analitički, umjetnički i mitološki aspekt. Njezin rad istražuje povijest i sociokulturnu dinamiku moći.
Pogledaj sve postove
