Vjerske institucije igraju ključnu ulogu u našem društvu – ne samo da su mjesta gdje ljudi dolaze obilježavati životne događaje, graditi zajednicu i povezivati se s drugima, već igraju i povijesnu ulogu u zaštiti ranjivih i, u mnogim slučajevima, pružanju utočišta beskućnicima ili ljudima koji su inače marginalizirani. To su također mjesta gdje se njeguju međugeneracijski odnosi i raspravlja o idejama.
U vrijeme krize, poput pandemije, upravo su takve institucije potrebnije nego ikad, a suočeni s neizvjesnošću, mnogi traže utjehu i podršku vjerskih institucija. No, tijekom pandemije i karantena, vjerske institucije bile su itekako spremne zatvoriti se, zatvoriti svoja vrata i time napustiti one koji su ovisili o njima.
Bolničke kapelanske usluge su ukinute, vjenčanja zabranjena, sprovodi ograničeni, a rituali žalovanja kriminalizirani. Uz nekoliko značajnih iznimaka, glavne institucije vjerske prakse u potpunosti su internalizirale ideologiju karantene i potvrdile je unutar svojih zajednica. Mnoge vjerske institucije su se karantene zadržale na još revnijem nivou nego što je to sugerirala vlada.
Međutim, povijesno gledano, vjerske institucije imale su bitan zaštitni utjecaj protiv ograničenja moći vlade. Crkve su mogle pružiti utočište onima na koje se odnosio kaznenopravni sustav, oslobođeno ponekad opresivne prirode državnog kaznenog zakona. Pa ipak, tijekom karantene, većina bogomolja nije pružala takvo utočište, već su si u potpunosti nametnule vladinu ideologiju karantene.
Međutim, u vjerskim spisima, svih vjera, postoje brojne pouke o važnosti ne napuštanja ranjivih i ne straha od bolesnih. Isus je opisan kao što su druženje s bolesnima i onima koji imaju gubu, liječenje ljudi od zaraznih bolesti i spremnost izaći i susresti se s onima koji su marginalizirani, unatoč tome što je dodirivanje bolesnih bio društveni tabu.
U nadolazećim tjednima su židovski blagdani – najvažnije, u duhovnom smislu, doba godine u židovskom kalendaru. Pouke obiluju iz tema židovskih blagdana i kako ih možemo koristiti da bismo shvatili društvo koje naginje autoritarizmu i nekontroliranoj vladinoj moći, no čini se da je malo tko spreman izvući ovu pouku iz tekstova o velikim blagdanima, te umjesto toga nastavljaju dobrovoljno 'zaključavati', a neke sinagoge odbijaju uopće se sastati osobno, a drugi inzistiraju da se prisutni cijepe i testiraju.
Na Jom Kipur, dan pomirenja i najsvetiji dan u židovskom kalendaru, liturgija nas potiče da razmišljamo o apsolutnoj neizvjesnosti vlastite smrtnosti, da ne znamo što nam donosi godina koja je pred nama, hoćemo li živjeti i hoćemo li umrijeti. To je dio ljudskog iskustva.
Zadatak blagdana, koliko god težak bio, dijelom je prihvatiti ograničenja onoga što je pod našom kontrolom. Ne možemo ukloniti rizik iz svojih života, postići neku vrstu besmrtnosti - a pokušaj da se to učini, u teološkom smislu, ravan je idolopoklonstvu. To je ekvivalent ulaganja naše sposobnosti djelovanja u lažnu moć, u postizanje ciljeva koji se ne mogu postići, i odvest će nas u slijepu ulicu izolacionizma tijekom karantene, žrtvujući pritom neke od osnovnih načela individualnog i zajedničkog života.
Bez obzira jeste li teološki skloni ili radije tražite smisao i povezanost negdje drugdje, spremnost takvih institucija da se podrede državnoj vlasti, umjesto da zauzmu stav propitivanja zagovaranja njihove vrijednosti, otkrila je slabost u snazi struktura zajednice u našem društvu. Ljudski impuls za žrtvom - bilo da se radi o žrtvovanju sebe ili žrtvovanju drugih, snažan je.
Urođeni impuls za ljudskom žrtvom, za tretiranjem sebe i drugih kao objekata kojima se može nauditi kako bi se postigao neki drugi cilj, treba se zaštititi. Međutim, prečesto smo tijekom posljednjih osamnaest mjeseci druge ljude tretirali kao objekte, lišene vlastitih potreba i želja, žrtvovane u potrazi za lažnim nedostižnim ciljem maksimalnog suzbijanja prijenosa virusa.
Ovaj popis žrtava je dug, ali uključuje akcije poput zatvaranja starijih osoba u domove za starije i nemoćne, uskraćivanja pristupa obrazovanju mladima i ograničavanja prava migranata na prelazak granica.
Sama svrha mnogih društvenih organizacija – dobrotvornih organizacija, političkih stranaka, vjerskih organizacija – jest zagovaranje različitih aspekata našeg društva kako se ljudi ne bi tretirali kao objekti, a oni s najmanje utjecaja bi se odbacivali u ostvarivanju određenih ciljeva. Pa ipak, taj je proces očito propao, a mnoge društvene organizacije umjesto toga djeluju kao jednostavan produžetak kojim se promiče ideologija lockdowna, čak i kada je to u izravnoj suprotnosti s razlozima zašto organizacije uopće postoje.
Dok napredujemo s pandemijom, ključno je da vjerske zajednice – i druge institucije – ponovno otkriju svoju povijesnu ulogu u očuvanju moći i zaštiti ranjivih i marginaliziranih ljudi i zajednica, kako bi se spriječilo da ideologija izolacionizma tijekom karantene ostane s nama ili se vrati u budućim krizama.
U Ponovljenom zakonu 30:14 piše „Ne, stvar [zapovijedi] je vrlo blizu tebe, u tvojim ustima i u tvome srcu, da je vršiš“, s prijedlogom da zakon, ili možda moć i autoritet općenito, trebamo držati blizu sebe kako bismo ga živjeli na način koji ostaje vjeran etičkim namjerama koje podupiru svaki pravni sustav.
Ovo načelo, držanja zakona blizu nas, može se primijeniti i kroz odnose moći i kroz okvir temeljen na pravima. Što se tiče odnosa moći, ono govori o nužnosti osiguranja da moć i autoritet ne drže neki udaljeni elitni politički vođe ili institucionalna vodstvena klasa koja je uvelike udaljena od stvarnosti svakodnevnog postojanja većine ljudi, već da donošenje odluka treba ostati u rukama šire javnosti, kao pojedinaca i kao zajednica, koliko god je to moguće - a time se smanjuje rizik od prisilnog autoritarnog tipa upravljanja.
Što se tiče okvira temeljenog na pravima, on nas upućuje u stvarnost da se zakon i njegova zaštita moraju primjenjivati na svakoga od nas i ne smiju biti napušteni zbog ljudi koji su na neki način marginalizirani.
Vjerske institucije i druge strukture zajednice propadaju ako nisu u stanju prepoznati štetne posljedice proglašavanja sebe nebitnima i ulaganja sveg našeg autoriteta u strukture moći koje teže nedostižnim ciljevima, čije će postizanje dovesti do žrtvovanja interesa i prava toliko mnogo ljudi.
Daleko od toga da je nebitno, pouka iz ovogodišnjih Velikih blagdana je temeljna – da se moramo suočiti sa svojom smrtnošću, da autoritet prebiva s nama i da je ljudski poriv da žrtvujemo druge, da ukidamo prava drugih ljudi, snažan, ali mu se treba oduprijeti. Držeći strukture moći blizu sebe i štiteći strukture naše zajednice, možemo doći do pozicije u kojoj poštujemo jedni druge na način koji nas štiti od zamke izolacionizma tijekom karantene.
Pridružite se razgovoru:
Objavljeno pod Creative Commons Imenovanje 4.0 International licenca
Za ponovne ispise, molimo vas da vratite kanonsku poveznicu na original Institut Brownstone Članak i autor.
