DIJELI | ISPIS | POŠALJI E-POŠTOM
Svibanj 8og, Župnik i ja okupili smo se u dnevnoj sobi našeg župnog dvora kako bismo čekali objavu novog pape. Nakon što se činilo kao vječnost, kardinal protođakon je izgovorio riječi koje smo čekali:
Annuntio vobis gaudium magnum; habemus papam: Eminentissimum ac Reverendissimum Dominum, Dominum Robertum Franciscum, Sanctae Romanae Ecclesiae Cardinalem Prevost, qui sibi nomen impossuit Leonem Decimum Quartum.
Moja je reakcija bila dvostruka. Prvo, nisam imao pojma tko je kardinal Prevost. Međutim, bio sam uzbuđen što je novi papa dobio ime Lav, jer su to bile riječi njegovog prethodnika pape Lava XIII. da U travnju 2020. sam se protivio karantenama.:
„Očuvanje života je neizbježna dužnost svakoga i svakoga, a nedostatak istog je zločin. Iz toga nužno slijedi da svatko ima prirodno pravo pribaviti ono što mu je potrebno za život, a siromašni to ne mogu pribaviti ni na koji drugi način osim onim što mogu zaraditi svojim radom.“Rerum Novarum 44).
Pod krinkom izvršnih ovlasti rezerviranih za kratkoročne katastrofe poput uragana, čelnici diljem Zapada učinili su prije nezamislivo: ZABRANILI su cijelim segmentima stanovništva rad. Koristeći besmislenu razliku između bitnog i nebitnog (kao da je uzdržavanje obitelji ikada nebitno), cijela naša radna snaga podijeljena je u tri skupine: 1.) Višu klasu s poslovima koje se može obavljati u pidžami kod kuće, 2.) Radnike koji imaju dovoljno sreće da još uvijek mogu ići na posao i 3.) Oni koji su namjerno ostavljeni nezaposlenima.
Samo dva dana kasnije, papa Lav XIV. pozvao se na encikliku Rerum Novarum is njegov govor Kardinalskom zboru:
Osjećajući se pozvanim da nastavim istim putem, odlučio sam uzeti ime Lav XIV. Za to postoje različiti razlozi, ali uglavnom zato što je papa Lav XIII. u svojoj povijesnoj enciklici Rerum Novarum bavio se socijalnim pitanjem u kontekstu prve velike industrijske revolucije. U naše vrijeme Crkva svima nudi blago svog socijalnog nauka kao odgovor na još jednu industrijsku revoluciju i na razvoj u području umjetne inteligencije koji postavlja nove izazove za obranu ljudskog dostojanstva, pravde i rada.
Posljednjih dana puno razmišljam o izrazu „rerum novarum“, što doslovno znači „nove stvari“. Na nedavnom događaju Brownstone Polyface Farm, razgovarao sam za večerom s Bretom Weinsteinom gdje je spomenuo hitnu potrebu za rješavanjem problema novih stvari poput umjetne inteligencije. Odgovorio sam da „nove stvari“ na latinskom ima izrazito negativnu konotaciju i da se te riječi, kada se prevedu na engleski u enciklici Lava XIII., prevode kao „revolucionarna promjena“.
To me je potaknulo da se vratim i ponovno pročitam uvodni odlomak enciklika iz 1891.:
Da duh revolucionarna promjena, koji je već dugo bio uznemiravanje naroda svijeta, trebao je preći sferu politike i osjetiti svoj utjecaj u srodnoj sferi praktične ekonomije nije iznenađujuće. Elementi sukoba koji sada bjesni su nepogrešivi, u ogromnom širenju industrijskih aktivnosti i čudesnim otkrićima znanosti; u promijenjenim odnosima između gospodara i radnika; u ogromnim bogatstvima nekolicine pojedinaca i potpunom siromaštvu masa; u povećanom oslanjanju na sebe i bližem međusobnom povezivanju radničkih klasa; kao i, konačno, u prevladavajućoj moralnoj degeneraciji. Značajna ozbiljnost stanja stvari koje sada postoji ispunjava svaki um bolnom strepnjom; mudri ljudi o tome raspravljaju; praktični ljudi predlažu planove; narodni sastanci, zakonodavna tijela i vladari nacija svi su zauzeti time - zapravo nema pitanja koje je dublje obuzelo javni um.
Bio sam zapanjen kako ove riječi, napisane prije više od 130 godina, zvuče kao da su mogle biti napisane danas, posebno nakon masovne preraspodjele bogatstva i moći koja se dogodila diljem svijeta počevši s lockdownima 2020. godine, eksplozije kulta odanosti „Znanosti“ koja se dogodila u višim klasama i rastuće pobune radničke klase i populizma protiv ovih oligarha koja se širi u raznim nacijama.
„Nove stvari“ su mi ponovno pale na pamet dok je Jeffrey Tucker nedavno ponovno podijelio njegove riječi iz 2024. o tome kako je tehnologija omogućila korporatizmu da zamijeni kapitalizam u Sjedinjenim Državama:
Kako se dobro sjećam onih dana 1990-ih kada su javne škole prvi put počele kupovati računala od Microsofta. Jesu li se oglasila alarmna zvona? Ne za mene. Imao sam tipičan stav svakog pro-poslovnog libertarijanca: što god tvrtka želi raditi, treba raditi. Sigurno je na poduzeću da prodaje svim spremnim kupcima, čak i ako to uključuje vlade. U svakom slučaju, kako bi se to moglo spriječiti? Ugovori vlade s privatnim poduzećima norma su od pamtivijeka. Nema štete.
Ipak, ispostavilo se da je učinjena ogromna šteta. To je bio samo početak onoga što je postala jedna od najvećih svjetskih industrija, daleko moćnija i odlučnija u industrijskoj organizaciji od staromodnih tržišta od proizvođača do potrošača. Adam Smithov „mesar, pekar i pivovara“ istisnuti su upravo onim poslovnim zavjerama protiv kojih je on ozbiljno upozoravao. Ove gigantske profitne i javne trgovačke korporacije postale su operativni temelj korporativnog kompleksa vođenog nadzorom.
Nismo ni blizu tome da shvatimo implikacije ovoga. To ide daleko dalje i u potpunosti nadilazi stare rasprave između kapitalizma i socijalizma. Doista, to nije ono o čemu se ovdje radi. Fokus na tome mogao bi biti teoretski zanimljiv, ali ima malo ili nimalo veze sa sadašnjom stvarnošću u kojoj su se javno i privatno potpuno stopili i prodrli u svaki aspekt naših života, s potpuno predvidljivim rezultatima: ekonomski pad za mnoge i bogatstvo za nekolicinu.
To je također razlog zašto ni ljevica ni desnica, ni demokrati ni republikanci, ni kapitalisti ni socijalisti, ne govore jasno o trenutku u kojem živimo. Dominantna sila i na nacionalnoj i na globalnoj sceni danas je tehnokorporatizam koji se nameće u našu hranu, naše lijekove, naše medije, naše tokove informacija, naše domove, pa sve do stotina alata za nadzor koje nosimo u džepovima.
Ono što mi je odmah palo na pamet bilo je The Grapes of Wrath autora Johna Steinbecka, knjiga o siromašnim poljoprivrednicima koji su deložirani sa svojih farmi zbog teške suše i grabežljivih postupaka banaka i zemljoposjednika koji nastoje mehanizirati poljoprivredu. Kada je ova knjiga iz 1939. objavljena, protumačena je kao ljevičarska, čak do te mjere da je na nekim mjestima zabranjena pod sumnjom da potiče socijalizam.
Ipak, kao Joel Salatin se osvrnuo Na Polyface događaju, priča o suprotstavljenim velikim korporativnim interesima koji kuju zavjeru kako bi uništili male farme postala je desničarska tema razgovora: „Prije trideset godina, 80% posjetitelja ovdje na našoj farmi bili su ljevičarski zeleni, zagovornici "zemljanih kolačića", "zagrljaji drveća", liberalni ekološki fanatici, luđaci. Danas je 80% naših posjetitelja konzervativno, vjerski utemeljeno, desnostrano. Luđaci.“
Mislim da svjedočimo radikalnom preustroju političkog krajolika. U prošlosti su se linije razdvajanja povlačile između individualizma i kolektivizma, s nemiješanje države u ekonomska pitanja vladini minimalizam s jedne strane i socijalistička vladina kontrola s druge. Ono što se dogodilo jest da se monopolistički kapitalizam omogućen prvim stopio s korumpiranom oligarhijom izabranih i neizabranih vladinih dužnosnika omogućenih potonjim te objavio rat običnom čovjeku, pa čak i samoj stvarnosti, koristeći dezorijentaciju „novih stvari“ u svakoj mogućoj prilici.
Na panelu, na kojem sam sudjelovao na događaju Polyface, pokušao sam se pozabaviti revolucionarnom promjenom ovih „novih stvari“ kao nastavkom onoga što je predložila zmija u Rajskom vrtu. U trenutku stvaranja, čovjek doživljava sebe u savršenoj integraciji tijela i duše, kao i savršenom jedinstvu ne samo između muškarca i žene već i sa svim stvorenjem. Zmija, u određenom smislu, izmišlja transhumanizam, sugerirajući da mogu nadmašiti ono što im njihova tijela govore o sebi i tako postati prijetnja samom Stvoritelju.
Slijedi unutarnji raspad i vanjska dominacija i podređenost, kako između muškarca i žene, tako i između ljudi i ostatka stvorenja. Religijski projekt, iako nesposoban vratiti izvornu samoću i jedinstvo, ima za cilj poticati reintegraciju i uzajamnu podložnost.
I monopolistički kapitalizam i kolektivistički socijalizam ukorijenjeni su u materijalističkom svjetonazoru, koji predlaže dominaciju nad stvorenim svijetom umjesto života u skladu s njim. Nemaju rješenje za pitanje „Što je čovjek?“ i umjesto toga omogućuju daljnju dezintegraciju u srcima pojedinaca i uništavanje prirodnih odnosa koji čovjeka drže utemeljenim u prirodnom svijetu.
I wokizam i utilitarizam javnog zdravstva kao da predlažu da savršeno prihvatimo „revolucionarnu promjenu“ kroz prihvaćanje „novih stvari“ koje obećavaju da će nam omogućiti da budemo više od onoga što smo stvoreni biti. To je obećanje zmije u svom najradikalnijem obliku: možemo izgraditi vlastiti raj usprkos Bogu ako ga samo odbacimo kao Stvoritelja i proglasimo sebe izvorom stvarnosti. Na 100th obljetnica Rerum Novarum, primijetio je papa Ivan Pavao II. njegova enciklika Centesimus Annus da greška socijalizma počinje pogrešnim odgovorom na pitanje što je čovjek:
[T]emeljna pogreška socijalizma je antropološke prirode. Socijalizam pojedinca smatra jednostavno elementom, molekulom unutar društvenog organizma, tako da je dobro pojedinca potpuno podređeno funkcioniranju društveno-ekonomskog mehanizma. Socijalizam također tvrdi da se dobro pojedinca može ostvariti bez pozivanja na njegov slobodan izbor, na jedinstvenu i isključivu odgovornost koju on vrši suočen s dobrom ili zlom. Čovjek se tako svodi na niz društvenih odnosa, a koncept osobe kao autonomnog subjekta moralne odluke nestaje, upravo onog subjekta čije odluke grade društveni poredak. Iz ove pogrešne koncepcije osobe proizlazi i iskrivljavanje prava, koje definira sferu ostvarivanja slobode, i protivljenje privatnom vlasništvu...
Nasuprot tome, iz kršćanske vizije ljudske osobe nužno slijedi ispravna slika društva. Prema Rerum novarum i cijelog socijalnog nauka Crkve, društvena narav čovjeka ne ostvaruje se u potpunosti u državi, već se ostvaruje u raznim posredničkim skupinama, počevši od obitelji, pa sve do ekonomskih, društvenih, političkih i kulturnih skupina koje proizlaze iz same ljudske prirode i imaju vlastitu autonomiju, uvijek s ciljem općeg dobra (13).
Smijem li predložiti da ako su „nove stvari“ ono što nas je dovelo do ove točke revolucionarne krize, onda su upravo „stare stvari“ ono što postaje oružje kontrarevolucije. Stvari poput vjere, obitelji, zajednice i same prirode ono su što nas utemeljuje u stvarnosti onoga što mi zapravo jesmo kao ljudi.
U svijetu u kojem je sve, od hrane do spola i inteligencije, postalo umjetno, moramo ponovno preuzeti svoju prirodu kao muškarci i žene stvoreni na sliku i priliku Božju.
-
Velečasni John F. Naugle je župni vikar u župi sv. Augustina u okrugu Beaver. Prvostupnik ekonomije i matematike, St. Vincent College; magistar filozofije, Sveučilište Duquesne; studentski bakalar, Katoličko sveučilište Amerike.
Pogledaj sve postove
